در این قسمت به بررسی شباهتها و تفاوت‌های ضمانت حسن انجام تعهد با عقد حواله می پردازیم، البته از آنجایی که اکثر این مباحث با مباحث دو قسمت قبل، مشترک هستند، به طور مختصر شباهتها و تفاوت‌های این دو نهاد حقوقی را مورد بررسی قرار می‌دهیم.

۱-۳-۳-۱- شباهتها:

میان ضمانت حسن انجام تعهد با عقد حواله (همانند رهن و کفالت)، شباهتهایی وجود دارد که مهم ترین آن ها عبارتند از:

۱- انتقال دین:

مهم ترین شباهت میان عقد ضمان (بمعنی اخص) با عقد حواله این است که در عقد حواله شخص ثالثی (محال علیه) در برابر طلبکار (محتال)، عهده دار پرداخت دین مدیون(محیل) می شود و این تعهد موجب انتقال دین از ذمه محیل به محال علیه و برائت ذمه مدیون می‌گردد، درست همان اثری که از عقد ضمان به دست می‌آید و سبب نقل ذمه مدیون به ذمه ضامن می شود.^[۷۹]

۲- لزوم و جواز عقد

یکی دیگر از شباهت‌های بین ضمانت حسن انجام تعهد با عقد حواله، این است که هر دو عقد، جزو عقود لازم هستند (برخلاف عقد رهن و کفالت)

در این باره ماده ۷۳۲ قانون مدنی مقرر می‌دارد: «حواله عقدی است لازم و هیچیک از محیل و محتال و محال علیه نمی تواند آن را فسخ کند مگر ‌در مورد ماده ۷۲۹ و یا در صورتی که خیار فسخ، شرط شده باشد.»

از استثناء در باب ماده ۷۳۲ ق.م معلوم می شود که فسخ عقد حواله دو صورت دارد: اول: مورد ماده ۷۲۹ ق.م، که در این مورد نظر به صریح همین ماده فقط محتال، حق فسخ دارد.

دوم: در صورت شرط خیار فسخ، ممکن است خیار فسخ، بنفع ثالث در ضمن عقد حواله مقدر شود، آن ثالث، ممکن است محال علیه یا شخص دیگر باشد، پس ماده ۷۳۲ ق.م دلالت ندارد که محال علیه در عرض محتال، طرف عقد حواله است.^[۸۰]

در خصوص لزوم عقد ضمان نیز ماده ۷۰۱ ق.م مقرر می‌دارد: «ضمان عقدی است لازم و ضامن یا مضمون له نمی توانندآن را فسخ کنند در عقود لازم انواع خیارات و از جمله خیار شرط نیز وجود دارد، ولی در انتهای ماده ۷۰۱ ق.م تنها در سه مورد به عنوان استثناء و با قید مگر حق فسخ به طرفین داده شده است: اول: اعسار ضامن (به شرح ماده ۶۹۰ ق.م) دوم: حق فسخ نسبت به دین مضمون به، سوم: تخلف از مقررات عقد.

وجود پاره ای از سایر خیارها نیز، مانند غبن و تبعض صفقه در ضمان منتفی است و باطبع آن سازگاری ندارد، پس تنها پرسش مهمی که باقی می ماند، این است که آیا لحن ماده ۷۰۱ ق.م این مفهوم را می رساند که شرط خیار در عقد ضمان امکان ندارد؟

درفقه امامیه نسبت به امکان شرط خیار اختلاف است، بعضی ضمان خیاری را، به دلیل متزلزل شدن وثیقه و انتقال دین درست نمی دانندو گروه بزرگی آن را مجاز می شمردند.

بدین ترتیب، با اینکه از نظر عقلی و تاریخی امکان شرط خیار در ضمان قوی تر است و نویسندگان قانون مدنی نیز در حواله (که از اقسام ضمان است) آن را مجاز می شمرند، عبارت ماده ۷۰۱ ق.م چنان تنظیم یافته است که به دشواری می توان پذیرفت که به استناد خیار شرط می توان عقد ضمان را فسخ کرد، ولی آنچه بنظر می‌رسد، این است که وجود شرط خیار به درستی عقد صدمه نمی زند، زیرا بطلان چنین ضمانی نیاز به تصریح قانون‌گذار دارد و از ماده ۷۰۷ ق.م نیز چنین حکمی برنمی آید.^[۸۱]

از آنجایی که امکان شرط خیار یا عدم امکان آن ارتباط نزدیکی با لزوم یا جواز عقد دارد، یکی از تفاوت‌های عقد حواله با ضمانت حسن انجام تعهد در این قسمت روشن شد و آن این است که در حواله امکان شرط خیار وجود دارد اما در عقد ضمانت این امکان موجود نیست.

۱-۳-۳-۲- تفاوت‌ها:

همان گونه که قبلا ذکر گردید، ضمان در معنای عام خود شامل حواله (و کفالت) نیز می شود، زیرا در همه این عقود، شخص ثالثی در برابر طلبکار تعهد می‌کند، با این وجود، میان عقد حواله و ضمانت حسن انجام تعهد، اختلافات مهمی وجود دارد، از جمله:

۱- هدف از انعقاد عقد

مهم ترین اختلاف میان ضمانت حسن انجام تعهد با عقد حواله در این است که در ضمانت (همان گونه که قبلا ذکر گردید) هدف ضامن سود جویی و معامله نیست و بیشتر قصد احسان و نیکوکاری دارد، اما در عقد حواله شخص ثالثی (محال علیه) به مدیون (محیل)، بدهکار است و بر این اساس قبول می‌کند که دین خود را به محتال بپردازد، البته در اینکه هدف از عقد حواله پرداخت دین است یا ایفاء طلب در فقه اختلافاتی مطرح شده است.^[۸۲]اما از آنجا که توضیح این مسایل فرعی از حوصله بحث خارج است، از باز کردن این اختلافات صرف نظر می شود.

در این باره ماده ۷۲۷ ق.م مقرر می‌دارد: «برای صحت حواله لازم نیست که محال علیه مدیون به محیل باشد، در این صورت محال علیه، پس از قبولی در حکم ضامن است.»

از مفاد این ماده بر می‌آید که اگر محال علیه مدیون به محیل نباشد عقدی که واقع شده حواله است، ولی در رابطه بین محال علیه و محیل و محتال، احکام مربوط به ضمان اجرا می شود، برای مثال محال علیه پس از پرداخت دین می‌تواند برای آنچه پرداخته است به محیل رجوع کند، لیکن نمی‌توان ادعا کرد که در ا ین رابطه حقوقی، رضای محیل اثر ندارد و او نیز در حکم مضمون عنه است،زیرا در این عقد محیل با محتال نیز ارتباط دارد و قانون مجموع این روابط را «حواله» می‌داند.

از آنجایی که حواله بر بری و ضمانت مدیون از طلبکار نیز امکان دارد، ضابطه تمیز حواله از ضمانت این است که: در حواله مدیون دین را منتقل می‌کند وطلبکار را به شخص ثالث حواله می‌دهد، در حالی که در ضمان، شخص ثالث پیشقدم می‌شود و در برابر طلبکار دین را بر عهده می‌گیرد و در نتیجه این اقدام، دین به ذمه او منتقل می شود، به بیان دیگر، در حواله، انتقال دین به طور مستقیم و همراه با انتقال طلب انجام می شود ولی در ضمان، این انتقال غیر مستقیم و نتیجه تعهد ضامن در برابر طلبکار است.

۲- طرفین عقد

یکی دیگر از تفاوت‌های میان عقد حواله با ضمانت حسن انجام تعهد در طرفین عقد است، با این توضیح که در عقد ضمان، شخص ثالث و طلبکار هستند که عقد را تشکیل می‌دهند و مدیون هیچ سهمی در آن ندارد، اما در عقد حواله، اراده بدهکار (محیل) نیز، یکی از ارکان عقد است و به دستور او است که محال علیه دین را بر عهده خود در برابر طلبکار می پذیرد، در این باره ماده ۷۲۵ ق.م مقرر می‌دارد: «حواله محقق نمی شود، مگر با رضای محتال و قبول محال علیه:»

فصل دوم

ارکان و شرایط ضمانت حسن انجام تعهد

فصل دوم: ارکان و شرایط ضمانت حسن انجام تعهد

در این فصل ما تمامی ارکان و شرایط صحت ضمانت حسن انجام تعهد را در دو بخش جداگانه مورد تجزیه و تحلیل قرار می‌دهیم که در بخش اول، محور بحث، تعهد اولیه می‌باشد (یعنی تعهدی که برای آن ضمانت شده است) و کاری به رابطه ضمانتی نداریم و موضوعاتی چون، رابطه تعهدی، شرایط متعهد و متعهد له، تعهد و … توضیح داده خواهد شد؛ در بخش دوم این فصل ما اساس مطالب را بر روی رابطه ی ضمانتی گذاشته ایم، در نتیجه در این بخش مباحثی چون رابطه ضمانت، شرایط طرفین ضمانت، مضمون به و … به طور دقیق مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است، که به نظر اینجانب، بررسی به شیوه فوق به درک بهتر موضوع کمک شایانی می‌کند و موجب خلط مباحث تعهد و ضمانت نمی شود.

۲-۱- ارکان و شرایط تعهد

آخرین عنصر بصری که از آن یاد می­ شود رنگ است. رنگ از اجزای مهم رسانه­های دیداری ‌می‌باشد که نقش مهمی در انتقال مفاهیم دارد و باعث خوشحالی، دلسردی، هیجان، آرامش و ناآرامی در افراد می­ شود.

وجود سایه­ روشن برای دیدن امری حیاتی است و در نتیجه به مسئله بقای انسان مربوط می­ شود، ولی رنگ بیش از همه با عواطف و احساسات بشر نزدیکی دارد. اگر بگوییم رنگ مثل تزئین غذاست شاید درست باشد، ولی کافی نیست. رنگ در واقع حاوی اخبار و اطلاعات زیادی نیز هست و از این جهت برای کسانی که در کار ارتباط بصری هستند واجد اهمیت است. همه ما به تاثیر و معنای خاصی که از رنگ سبزه­زار، آسمان، گل‌ها، دریا و غیره حاصل می­ شود واقفیم. معانی دیگری نیز از رنگ ها تداعی می­شوند که حالت سمبلیک دارند، مثل رنگ قرمز، آبی، سبز یا آبی مثلا قرمز دارای معانی است که در محیط زیست یافت نمی­ شود نظیر: خطر، فوریت یک امر، انقلاب، مبارزه، و عصبانیت. هر رنگ دارای معانی بسیاری است که برخی از آن ها راه تداعی با یک چیز طبیعی و برخی دیگر از طریق رمزی دارای معنا شده اند. در نتیجه، رنگ در آموزش سواد بصری اهمیت بسیاری می‌یابد (داندیس، ۱۳۹۱، ص۸۲). با بهره گرفتن از رنگ و کمک به کمک مخاطب در فهم موضوع­های موجود در صفحه­های کتاب ‌می‌توان میزان کارایی، تصمیم ­گیری و قدرت تشخیص فرد را افزایش داد. رنگ از جمله عناصری است که می ­تواند به طور قابل ملاحظه­ای جهت جلب توجّه، ایجاد حال و هوا، افزایش روشنی و برجستگی، ایجاد یک رمز، برچسب­زنی­ چیزها و تأکید در کتاب­های درسی به کار رود (بندر^[۳۷]، ۲۰۰۳).

رنگ­ها از سه نظر قابل بررسی و تحقیق هستند: اول از نظر نوع رنگ یا کروما^[۳۸]. تعداد رنگ‌ها از نظر نوع از صدها نیز تجاوز می­ کند. رنگ­های مربوط به یک گروه یا خانواده دارای خاصیت­های مشابه­اند. در میان رنگهای بی­شمار سه رنگ را به عنوان رنگ اصلی ‌می‌توان معرفی کرد : زرد، قرمز و آبی. هریک از رنگ­های اصلی دارای کیفیاتی ویژه­اند. زرد، رنگی است که بیش از همه به نور و گرما نزدیک است.

تحرک و حالت عاطفی بیش از همه در رنگ قرمز مشاهده می شود و بالاخره آبی دارای حالتی ملایم و بی­حرکت است. در یک اثر بصری، به نظر می­رسد که، رنگ قرمز و زرد حالت انبساط و گسترش دارند، حال آنکه رنگ آبی حالت انقباض و سکون دارد. علت برجسته به نظر رسیدن رنگ زرد و قرمز در زمینه یک اثر و تورفتگی عمق­دار جلوه کردن آبی همان کیفیت ذکر شده است. حال اگر رنگ قرمز را با آبی مخلوط کنیم از حالت تحرک آن کاسته می­ شود و زرد نیز در ترکیب با آبی ملایم می­گردد، و مخلوط کردن زرد با قرمز به حرارت و تحرک آن می افزاید.

ساختمان کامل رنگ­ها را معمولا با کشیدن چرخه رنگ نمایش می­ دهند. ‌به این ترتیب که سه رنگ اصلی را به فواصل مساوی روی چرخه قرار می دهندو فواصل بین آن­هارا با درجات مختلف مخلوط شده آن ها پر می‌کنند. ‌به این صورت رنگ­های بسیار پدید می‌آید. رنگهای اصلی را اصطلاحأ رنگ­های اولیه می­نامند، و حد فاصل بین هر دو رنگ اصلی را رنگ­های ثانویه می­خوانند. ‌به این ترتیب رنگ­های ثانویه عبارتند از نارنجی که حد فاصل زرد و قرمز است و بنفش که بین قرمز و آبی است که سبز میان زرد و آبی قرار گرفته است (شکل۴-۲).

شکل ۴-۲٫ طیف رنگ­های اصلی و فرعی

جنبه دوم قابل بررسی درباره رنگ میزان اشباع^[۳۹] بودن آن است. منظور از اشباع بودن رنگ، میزان خلوص نسبی آن است. وجود خاکستری یا سیاه رقیق شده باعث کاهش خلوص می­ شود، اصطلاحاً به حالت ناخالصی در رنگ­ها، لفظ چرک اطلاق می­گردد. رنگهای چرک در مقایسه با رنگ اشباع شده دارای درخشش و وضوح بسیار کمتری هستند. ولی رنگ­های اشباع شده یا خالص بسیار ساده و جذاب اند، این نوع رنگ بیشتر مورد توجه کودکان قرار می‌گیرد و نیز در هنرهای فولکو یا بومی اقوام مختلف، بیشتر از رنگ های تند و خالص یعنی رنگ­های اشباع شده استفاده می­ شود. هرچه درجه اشباع رنگ بالاتر باشد حامل بار عاطفی بیشتر و تندتری است و هرچه از میزان اشباع بودن آن بکاهیم، که در نهایت به یک اثر غیر رنگی سیاه و سفید می‌رسیم، بار عاطفی رنگ را ملایم تر و آرام تر بیان کرده­ایم. در نتیجه انتخاب میزان اشباع بودن رنگ بستگی به منظور و غرض خاصی دارد که طراح در ارتباط بصری دنبال می­ کند.

سومین مطلبی که درباره رنگ باید بررسی شود به جنبه غیر رنگی آن مربوط می‌گردد، و آن عبارت است از میزان درخشندگی آن. در اینجا باید تأکید کنیم که مقدار وجود یا فقدان درخشندگی رنگ هیچ­گونه تأثیری در تاریک-روشنی آن ندارد؛ تاریک – روشنی یا رنگ­مایه همیشه ثابت است، سوای آنکه رنگ در آن با چه درخششی جلوه کند.

بهترین مثال برای نشان دادن این موضوع تصویری است که در تلویزیون رنگی دیده می­ شود، می­دانیم که در این نوع دستگاه، دگمه ای برای افزودن یا کاستن درخشندگی رنگ وجود دارد، و هنگامی که از درخشندگی رنگ تصویر می­کاهیم در واقع به نحوی رنگ از روی تصویر می­پرد و به جای آن به تدریج تصویری سیاه و سفید با میزان تونالیته یا رنگمایه ثابت جایگزین تصویر رنگی می­ شود. با مشاهده این پدیده متوجه می­شویم که ‌می‌توان با حفظ رنگ­مایه به صورت ثابت بر درخشندگی رنگ در تصویر افزود یا کاست.

هرگاه انسان به تصویری مدتی خیره شود پیامدی بصری و فیزیولوژی به همراه خواهد داشت که منجر به پدید آمدن نوعی تصویر ذهنی خاص می­گردد. مثلاً اگر در مکانی روشن برای مدت قابل توجهی به یک شیء بی­حرکت خیره شویم، و سپس بلافاصله به یک صفحه ساده نگاه کنیم و یا چشمان خود را ببندیم تصویر منفی همان شیء پیش رویمان ظاهر می­ شود. چنین پدیده­ای ‌در مورد رنگ­ها با سایه – روشن­های مختلف نیز اتفاق می ­افتد. برای سهولت ادامه بحث، آن تصویر ذهنی را پس – تصویر^[۴۰] می­نامیم. نظریه معروف مونسل^[۴۱]، درباره رنگ ‌بر مبنای‌ همین پدیدۀ بصری قرار گرفته است. رنگِ مخالف یا مکمل هر رنگ در چرخه رنگ دقیقاً همان رنگی است که به هنگام وقوع پَس- تصویر، دیده می شود. برای مثال وقتی برای مدت زمانی کافی به رنگ زرد خیره شوید و سپس به صفحه­ای ساده و خالی نگاه کنید رنگ بنفش در مقابل چشمانتان ظاهر می شود. (شکل۵-۲).

شکل ۵-۲٫ با خیره شدن به مربع زرد رنگ برای چند ثانیه و سپس نگاه کردن به قسمت سفید صفحه، مکمل آن که رنگ بنفش است ظاهر می­ شود.

از این پدیده یک نتیجه دیگر نیز ‌می‌توان گرفت. می­دانیم که رنگ زرد نزدیک­ترین رنگ به سفید است و رنگ بنفش نزدیک­ترین رنگ به سیاه، در نتیجه مشاهده می­ شود که پس- تصویر در این مورد، نه فقط از لحاظ رنگ­مایه، تیره­تر از تصویر است، بلکه اگر قرار باشد تصویر و پس- تصویر آن را با یکدیگر مخلوط کنیم، و محصول آن را از لحاظ رنگ­مایه یا تاریک- روشنی بسنجیم ، مشاهده می­ شود که نتیجه از این نظر برابر است با حد وسط رنگ­مایه های سیاه و سفید، یا متوسط کامل سیاه و سفیدی، به همین ترتیب پس – تصویر رنگ قرمز، که خود از لحاظ رنگ­مایه در حد وسط سیاه و سفیدی قرار دارد، رنگ مکمل سبز خواهد بود که از نظر رنگ­مایه مثل قرمز در همان حد متوسط است. از اینجا ‌به این نتیجه می­رسیم که رنگ­های مکمل نه فقط از لحاظ رنگی یکدیگر را خنثی ‌می‌کنند، بلکه مخلوط آن ها از نظر رنگ­مایه به میزان متوسط و میانه سیاه و سفید خواهد بود، یعنی معادل پنجاه درصد سیاه و پنجاه درصد سفید.

ـ زارعی محمودآبادی،ح، یونسی،ج. (۱۳۸۹). تاثیر آموزش فنون مشاوره شناختی بر بهبود عملکرد خانواده در زوجین ناسازگار. مجله علمی-پژوهشی دانشور رفتار.

-زحمتی هوقچان، ن. (۱۳۹۱). منشا شکل گیری معیارهای همسرگزینی. پایان نامه منتشرنشده کارشناسی ارشد، رشته جامعه شناسی، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران.

-ساپینگتون (۱۳۸۲). بهداشت روانی. ترجمه حمید رضا حسین‌شاهی برواتی. تهران: انتشارات روان.

-سادوک، بنیامین و سادوک، ویرجینیا (۲۰۰۵). خلاصه روانپزشکی: علوم رفتاری- روانپزشکی بالینی. ترجمه: حسن رفیعی و خسرو سبحانیان (۱۳۸۶). تهران: انتشارات ارجمند.

-سلمانیان، علی‌اکبر.(۱۳۷۳). «بررسی رابطه بین تفکرات غیرمنطقی (‌بر اساس رویکرد شناختی) با نارضایتی زناشویی در دانشجو معلمان متاهل دانشگاه آزاد اسلامی شهرستان بجنورد»، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه تربیت معلم، دانشکده علوم تربیتی و روان‌شناسی.

-سیف نراقی، مریم . نادری، عزت الله( ۱۳۹۰ ). روانشناسی کودکان استثنایی و روش­های آموزش آن ها . تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه­ها ( سمت ).

-شریفی، مهرانگیز(۱۳۹۱) مقایسه وضعیت بهداشت روانی نوجوانان طلاق محروم از مادر، یتیم محروم از مادر و عادی دارای مادر سنین ۱۵ تا ۱۸ سال شهر اصفهان، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه اصفهان.

-شعاری نژاد، علی اکبر(۱۳۷۳) زوج درمانی شناختی-رفتاری،انتشارات سمت.

-صالح‌پور، منیژه ( ۱۳۸۶). بررسی میزان رضایت زنان تحصیل کرده از زندگی زناشویی. طرح تحقیقی دفتر مطالعات و برنامه­ ریزی فرهنگی واجتماعی ریاست جمهوری.

-قراسویی،سودابه (۱۳۹۱). اثر بخشی آموزش مهارت های سازشی بر کاهش اضطراب والدین کودکان بیش فعال، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه آزاد تنکابن.

-موسوی، نوید (۱۳۹۳) (پایگاه اطلاع رسانی فرهنگ ایثار ‌و شهادت)،مقایسه اثربخشی زوج درمانی با شیوه خود تنظیمی زندگی زناشویی و آموزش پربارسازی السون در رضایتمندی زناشویی زوجین شاهد و ایثارگر، مقالات تخصصی ایثار و شهادت، برگرفته از سایت:ttp:// navideshahed.com

-میراحمدی زاده، ع.ر.، نخعی امرودی، ن.، طباطبایی، س.ح.ر.، و شفیعیان، ر. (۱۳۸۲). رضامندی زناشویی و تعیین عوامل تأثیرگذار بر آن در شیراز. اندیشه و رفتار. سال هشتم، شماره ۴٫

-میرسعدی زاده، رضا. (۱۳۸۴). اعتیاد به تکنولوژی اثر بد روی تحصیلات جوانان دارد. نشریه شاپرک. نسخه شماره ۱۸۴۰٫

-مینوچن، س (۱۹۷۸). نظریه­ های روان درمانی. ترجمه: ترجمه: یحیی سید محمدی (۱۳۷۰)، تهران: انتشارات رشد.

-علیمردانی، ض. (۱۳۸۶). نقش داوری در حل وفصل اختلافات خانوادگی زوجین متقاضی طلاق (مطالعه موردی شهراصفهان). پایان نامه کارشناسی ارشد مطالعات زنان، دانشگاه اصفهان(چاپ نشده).

-نظری، علیرضا (۱۳۸۶). سازگاری زناشویی با عوامل شخصیت و سبک‌های مقابله­ای در فرزندان شاهد. مجله روانشناسی، ۶ (۳)، ص­ص. ۲۳-۳۰٫

ـ نوری، ف. (۱۳۸۴) بررسی ارتباط بین الگوهای تربیتی خانواده با اعتیاد (گزارش طرح پژوهشی)، دانشگاه علوم بهزیستی و توانبخشی، مرکز تحقیقات سوء مصرف و وابستگی به مواد(مؤسسه‌ داریوش).

ـ والچاک، ا. (۱۳۶۶). طلاق و فرزندان. ترجمه طاهری، ف. نشر روان (تاریخ انتشار اثر اصلی، ۱۹۸۴).

-هالفورد، ک (۲۰۰۱). زوج درمانی کوتاه مدت. ترجمه: مصطفی تبریزی، مژده کاردانی و فروغ جعفری (۱۳۸۴). تهران: انتشارات فراروان.

-یونسی، فاطمه(۱۳۹۱) مقایسه سلامت روان، عزت نفس و مسئولیت پذیری دخترانمقطع راهنمایی خانواده های طلاق (تحت حضانت مادر) و عادی، پایان نامه کارشناسی ارشد،دانشگاه آزاد رودهن.

-یوسفی، ر، عابدین،ع ، تیرگری، ع ، فتح آبادی، ج. (۱۳۸۹). اثربخشی مداخله آموزشی مبتنی بر مدل طرحواره­ها در ارتقاء رضایت زناشویی. مجله روانشناسی بالینی. سال دوم . شماره ۳ .

-Astelil ,S.B.(2012).Parents Social Networks And Beliefs As Predictions Of Parent Involvement. The Elementary School Journal.102(4). 301- 316.

-Baart, S. (2009).”The Destructiveness Of Perfectionism :Implications For The Treatment Of American Psychologist, 50, 1003-1020.

-Barnstein & Barnstein,(1979) Presenting The Cognitive Model To Clients. International Cognitive Therapy Newsletter; 6: 13–۱۴٫

-Bradshowe ,A. (1998). The Relationship Between Emotional Arousal And Irrational Thoughts With Positive Thinking Between Student ,Journal Psychology Of Religion News Letter, 36 (9 ), 899-913.

Caar ,M.T (2001 Perceived Athletic Competence, Sociometric Status And Loneliness In Elementary School Children. Journal Of Sport Behavior, 30 (3), 249-269.

-Cooper, J.(1991). The Investigation Of Predictor Variables For Successful Behaviorally Based Marital Therapy. Doctoral Dissertation.,Washington State University, 95 Pages; Aat 9731081

-Grazinloue.M Banhum.V.Hanson.J.Higgin.A.Jarret.M.Parent (1979) Child Communication And Its Perceived Developmental Self-Concepet.Cowan University.

-Greef Wh. (2000) .Child And Adolescent Clinical Psychopharmacology.4 Th Ed. Philadelphia (Pa): Lippincott, Williams &Wilkins; 2000. P.319-22.

-Green.K .(1999) .Perfectionism, Depression, Loneliness, And Life Satisfaction: A Study Of High School Students In Hong Kong.Counseling Psychologist, V37 N2 P249-274.

Guttman, J. M. & Levenson, R. W. (2002). A Two-Factor Model For Predicting When A Couple Will Divorce: Exploratory Analysis Using 14-Year Longitudinal Data. Family Process, 14, 83-96.

Guttmann, J. (1989). Divorce Growing Up Married: Men & Commitment. Plenary Address At Annual Conference Of The American Association Of Marriage And Family Therapists. San Francisco, Ca.

Guttmann, J. (1993). Divorce In Psychosocial Perspective: Theory And Research. Lawrence Elbaum, Associates Publishers.

-Halweg.M Hutchinson.L & Chapman .K(1984) Parent –Child Interactions. And Anxiety Disorders: On Observational Study. Behaviour Research And Therapy,39(12) , 1411 -1427.Doi:10-1016/Sooo5-7967(Oo)00107-8.

-Hanler,Jankaz.M (2005) Marriage And The Spiritual Realm: The Roles Of Proximal And Distal Religious Constructs In Marital Functioning. Journal Of Family Psychology, 13, 321-338.

– Hariss. M.H.(2012).Ethnic Identity Self – Esteem , And Perceived Effacacyas Mediators Of Supportive Parenting Of Psychosocial Out Comes Among Urbon Adfie Scents . Stats University Of Newyork ,U. S. A.

-Kuhn.K &Karter,,H(2010).Anger Control Inment:Babexposure Posure With Rational/Irrational/And Irrelevant Self-Statument,Jornal Of Cognitive Psychotherapy Fall Vol.12(3).

واژه حاکمیت شرکتی تا کنون تعاریف متعددی داشته است از جمله:

حاکمیت شرکتی تنها مربوط به اداره عملیات شرکت نیست بلکه هدایت، نظارت و کنترل اعمال مدیران اجرایی و ‌پاسخ‌گویی‌ آن ها به تمام ذینفعان شرکت (اجتماع) نیز مربوط است (تری گر، ۱۹۸۴)

فرانیدی که از طریق آن شرکت ها هدایت و کنترل می‌شوند (کادبری، ۱۹۹۲)

ساختارها، فرایندها، فرهنگ ها و سیستم هایی که عملیات موفق سازمان را فراهم کنند (کیزی ورایت، ۱۹۹۳)

فرایند نظارت و کنترل برای تضمین عملکرد مدیر شرکت مطابق با منابع سهام‌داران (پارکینسون، ۱۹۹۴)

مجموعه قوانین، مقررات، نهادها و روش هایی که تعیین ‌می‌کنند شرکت‌ها چگونه و به نفع چه کسانی اداره می‌شوند (مگینسون، ۱۹۹۴)

حاکمیت شرکتی عبارت است از مجموعه از قوانین و مقررات و عواملی که به کنترل عملیات شرکت می پردازند. به عبارت دیگر حاکمیت شرکتی محدوده عملیات شرکت را تعریف می­ نماید.در چنین ساختاری مشارکت کنندگان در فعالیت های شرکت همچون مدیران، کارگران و عرضه­کنندگان سرمایه که بازده مشارکت خود در شرکت را ادعا می‌کنند موضوع اصلی بحث را تشکیل می‌دهند (گیلان و تارکس، ۱۹۹۸)

وجود شفافیت انصاف و ‌پاسخ‌گویی‌ در شرکت ها (ولف سون، ۲۰۰۰)

حاکمیت شرکتی بخشی از اقتصاد است که به دنبال استفاده از شیوه های انگیزشی در زمینه مدیریت شرکت ها با به کارگیری مکانیزم­ های انگیزشی^[۷] مانند عقد قرارداد، تدوین قوانین و مقررات و طراحی سازمانی می‌باشد. در مواردی موضوع حاکمیت شرکتی در حیطه بهبود عملکرد مالی بنگاه اقتصادی باقی می ماند. برای مثال در حاکمیت شرکتی چگونگی افزایش انگیزه مدیران به منظور ایجاد رقابت و افزایش بازدهی از جمله مهمترین مسایل به شمار می­رود (ماتیزن، ۲۰۰۲).

تعریف سازمان همکاری اقتصادی توسعه (OECD) و صندوق بین‌المللی پول (IMF) در سال ۲۰۰۱ از حاکمیت شرکتی عبارت است از: « ساختار روابط و مسئولیت ها در میان گروه اصلی شامل سهام‌داران، اعضای هیئت مدیره و مدیرعامل برای ترویج بهتر عملکرد رقابتی لازم جهت دستیابی به اهداف شرکت است تا منافع ‌گروه‌های مختلف ذینفع تامین گردد و به موجب آن شرکت به استفاده کارآ و اثربخش از منابع تشویق می شود». بر این اساس، حاکمیت شرکتی صحیح می باید دارای مشخصات زیر باشد:

• • مشوق لازم را برای هیئت مدیره و مدیریت اجرایی فراهم سازد، تا آنان متناسب با منافع شرکت و سهام‌داران را در نظر بگیرند.

• نظارت کارا و موثرسازمان را تشویق کند که از منابع به صورت کارا استفاده کند.

فدراسیون بین‌المللی حسابداران (IFAC) در سال ۲۰۰۴، حاکمیت شرکتی را اینگونه تعریف می­ نماید: « تعدادی مسئولیت ها و شیوه های اعمال شده توسط هیئت مدیره و مدیران اجرایی با هدف مشخص کردن مسیر راهبردی که متضمن دستیابی به اهداف، کنترل ریسک ها به طور مناسب و مصرف مسئولانه منابع می‌باشد».

از دیدگاه جسل سولمون و آریس سولمون (۲۰۰۴) « حاکمیت شرکتی سیستمی است که هم شرکت­های داخلی و هم شرکت­های خارجی را کنترل و هماهنگ می کند تا از ایفای مسئولیت شرکت‌ها در قبال ‌سهام‌دارانشان و همچنین مسئولیت اجتماعی که برای انجام همه فعالیت های بازرگانی در جامعه دارند اطمینان حاصل نماید».

فدراسیون بیت المللی حسابداران (^[۸]IFAC) در سال۲۰۰۴، حاکمیت شرکتی را چنین تعریف ‌کرده‌است: حاکمیت شرکتی عبارت از مسئولیت ها و شیوه های به کار برده شده توسط هیات مدیره و مدیران موظف با هدف مشخص کردن مسیر رهبردی است که تضمین کننده دستیابی به هدف ها، کنترل ریسک ها و مصرف مسئولانه منابع است. کادبری که معروف است به پدر حاکمیت شرکتی است، نظام راهبری را به عنوان سیستمی معرفی می‌کند که در آن شرکت هدایت و کنترل می‌شوند. در واقع آن ها را درارتباط با سیستم ها،فرایند،مسئولیت ها،نظام هایارتباط با سیستم ها، فرایند، مسئولیت ها، نظام های کنترلی و تصمیم گیری در قلب و بالاترین سطح یک سازمان می‌داند(حساس یگانه، ۱۳۸۷).

صندوق بین‌المللی پول ( (^[۹]IMF و سازمان توسعه و همکاری اقتصادی (OECD^[10]) در سال ۲۰۱۱ حاکمیت شرکتی را چنین بیان کرده‌اند: ساختار روابط و مسئولیت ها در میان یک گروه اصلی شامل سهام‌داران، اعضای هیات مدیره و مدیر عامل برای ترویج بهتر عملکرد رقابتی لازم جهت دستیابی به هدف های اولیه مشارکت(حساس یگانه، ۱۳۸۷).

پاکینوس در ۱۹۹۴ می نویسد: حاکمیت شرکتی عبارت است از فرایند نظارت و کنترل برای تضمین عملکرد مدیر شرکت مطایق با منافع سهام‌داران.

در تعارف فوق دو طیف وجود دارد:

• • تعاریف محدود و متمرکز بر شرکت ها و سهام‌داران آن ها که در قالب نظریه نمایندگی بیان می‌شوند.

• تعاریف جامع و دربرگیرنده ‌پاسخ‌گویی‌ شرکت ها در قبال گروه کثیری از سهام‌داران، افراد یا ذینفعان که در قالب نظریه ذینفعان بیان می‌شوند.

وجوه اشتراک این تعاریف عبارتند از ‌پاسخ‌گویی‌ در برابر حقوق سهام‌داران، ذینفعان، کل جامعه و نسل­های آتی. لذا تعریف جامع و کامل حاکیمت شرکتی عبارت از قوانین، مقررات، ساختارها، فرایندها، فرهنگ ها و نظام هایی است که موجب دستیابی به هدف های ‌پاسخ‌گویی‌، شفافیت، عدالت و رعایت حقوق ذینفعان می شود. ‌بنابرین‏ یک مفهوم چند رشته ای است. حاکمیت شرکتی همچنین شامل روابط بین بسیاری از بازیگران از جمله ذینفعان و اهدافی ‌می‌باشد که شرکت آن ها را هدایت می‌کند. بازیگران اصلی سهام‌داران، مدیریت و هیات مدیره می‌باشد و سایر ذینفعان نیز شامل کارکنان، عرضه کنندگان، مشتریان، بانک ها و دیگر وام دهندگان، قانون گذاران،محیط و اجتماع می‌باشند. این تعاریف به تریج از سطوح محدود متمرکز بر حقوق سهام‌داران به سطوح گسترده­تری مبتنی بر مسئولیت و ‌پاسخ‌گویی‌ شرکت‌ها به همه ذینفعان و نسل های آینده تغییر یافته­اند(حساس یگانه، ۱۳۸۷).

اهمیت حاکمیت شرکتی

یکی از دلایل مطرح شدن حاکمیت شرکتی، ازدیاد جرایم و بحران های مالی در سطح جهان می­باشند. به هر حال می توان دلایل اهمیت ایجاد حاکمیت شرکتی مناسب را در موارد زیر خلاصه نمود.

در ابتدا می توان گفت که فریند خصوصی سازی و سرمایه ­گذاری مبتنی بر بازار یکی از مهمترین مباحث اقتصادی روز است. خصوصی سازی میزان حاکمیت شرکتی را در بخش هایی که قبلاً در اختیار دولت بوده است افزایش داده و شرکت ها ناچارند که برای تامین سرمایه به بازار متوسل شدند ‌بنابرین‏ تلاش نموده اند تا در بورس پذیرفته شوند.

دوم، به دلیل پیشرفت های تکنولوژیکی، آزادسازی با بازارهای مالی، آزادسازی معاملات و سایر اطلاعات ساختاری بویژه در زمینه مقررات زدایی بخش قیمت گذاری و حذف محدودیت های مربوط به مالکیت نخوه تخصیص سرمایه در میان شرکت­های ملی و فراملی از پیچیدگی های خاص خود برخوردار گردیده است.

تعریف شخصیت عملاًکاردشواری است ،روان شناسان وجامعه شناسان نیز در تعریف آن اتفاق نظر ندارند . به بیانی ساده ،شخصیت عبارت است از مجموعه کلی از شیوه های درونی وبیرونی تطابق وسازش فرد با زندگی . قسمتی از شخصیت به وسیله آنچه از راه وراثت به فرد انتقال می‌یابد وبخشی هم توسط تجربه های زندگی معین می‌گردد. به موازات رشد ‌و بالندگی فرد رفتار او نیز تغییر می‌یابد .

‌بنابرین‏ نوزاد ونوجوانان وبزرگسال نسبت به یک تحریک محیطی معین به شیوه های متفاوت واکنش نشان می‌دهند . ‌بنابرین‏ از نظرما شخصیت یک کلیت روان شناختی است که انسان خاصی را مشخص می‌سازد در نتیجه یک مفهوم انتزاعی نیست بلکه تجلی همین موجود زنده است که از برون می نگریم وبرخی از آنچه را که در درون او می گذرد احساس می‌کنیم ،نگرش واحساس کردی که ‌در مورد افراد متفاوت است (مای ۴۲:۱۳۶۸)از همین روست که جورج کلی ،شخصیت را روش خاص هر فرد در جستجوی پیدا کردن وتفسیر معنای زندگی می‌داند. (شاملو ۲۳:۱۳۶۳)

بی همتایی شخصیت :

آلپرت شخصیت را سازمان پویایی از منظومه های روانی وبدنی در درون فرد می‌داند که سبب سازگاری بی همتاوبی نظیر او با محیط می شود مسأله بی همتایی شخصیت را باید به نحو روشنتری تبین کرد ،مسلم است که فرد در همه چیز بی همتا نیست . کلاًکهن در این باره خاطر نشان می‌سازد که از برخی جهات هر فرد ؛مثل تمامی مردم است –مثل بعضی از مردم است –ومثل هیچ کس نیست ،هر فرد از لحاظ واکنش‌های خود که معلول وراثت ‌و مشترک میان نوع انسان است ونیز از جنبه‌های عمومی زندگی اجتماعی شبیه همه افراد دیگر است در مواردی که به یک گروه فرهنگی واحد تعلق دارد و در جامعه نقش واحدی را ایفا می‌کند ونیز از جهت اینکه ساختمان بدنی مشابهی را به ارث برده وبه برخی از افراد شبیه است ؛چون تجربه های گذشته او درست همان تجربه های دیگران نیست در نوع خود بی همتاست .

تأثیر فرهنگ در شخصیت :

گفتیم که شخصیت هر کس از پدیده‌های فرهنگی بسیاری متأثر می‌گردد وتأثیر هریک از این پدیده ها به صورتی در عواطف ورفتار اجتماعی او متجلی می‌گردد. افسانه هایی که در دوران کودکی به گوش افراد بازگو می شود ،ضرب المثلها واشعار ‌و ادبیات عامیانه و…در تشکیل شخصیت مؤثرند .

هر فرد از آغاز کودکی همان شیوه هایی را بر می گزیند که فرهنگ جامعه او ایجاب می‌کند به بیان دیگر انسان ناگریز است که فرد مختاری سائقه های زیستی را با قید وبندهای آداب ورسوم وخواستهای فرهنگ جامعه خویش به مهار کشد تا بتواند به عنوان یک عنصر سالم ومورد قبول جمع در جامعه زندگی کند زیرا هر گونه که بروی از هنجارهای فرهنگی مجازات در پی دارد .

هنگامی که انگیزه های روانی ‌و تظاهرات ‌سائق‌های زیستی کودک با ارزش‌ها ومعیارهای فرهنگی جامعه انطباق یافت ،شخصیت کودک شکل می‌گیرد به بیان دیگر شخصیت متعادل وقتی حاصل می شود که ‌کشش‌های شخص با انتظارات جمعی توافق می‌یابد البته بدان معنی نیست که همه امیال ارضا می‌شوند ،بلکه در طی تکوین شخصیت ،بر حسب فرهنگی که شخصیت بدان تعلق دارد بسیاری از امیال سرکوب می‌شوند به هر حال این بستگی نام دارد به خواستها ومعیارهای فرهنگی جامعه حال اگر توجه داشته باشیم که در دنیا هیچ فرهنگی همانند فرهنگ دیگر نیست وبه تعداد قومها وجامعه های مختلف فرهنگ‌های مختلف وجود دارد ،متوجه می‌شویم که به تعداد فرهنگ‌ها ،شیوه ها ی پرورش کودکان نیز گوناگون است و در نتیجه شخصیت افراد متعلق به هر جامعه متفاوت خواهد بود .

مسدله مهمی که در حوزه فرهنگ وشخصیت مطرح است در همین جا است که :

• • تأثیر فرهنگ در تکوین شخصیت تا چه حد است ؟

• • شخصیت تا چه اندازه در چگونگی فرهنگ تأثیر می‌گذارد ؟

• تأثیر متقابل فرهنگ وشخصیت چگونهاست ؟

برای پاسخ ‌به این پرسشها مسلماًًباید فرهنگ‌های مختلف را مورد بررسی قرار داد واز طریق مطالعه تطبیقی به نتیجه علمی رسید و نخستین تحقیق در این مورد ،پژوهشمارگات مید مردم شناس آمریکایی درباره فرهنگ جزیره ساموابود او ‌به این نتیجه رسید که در جزیره ساموا ،به عکس جامعه های متمدن اروپایی ‌و آمریکایی ،دوران جوانی با فشار وناراحتی روانی ملازم نیست ‌و مردمان این جزیره افرادی سالم واجتماعی هستند . به عقیده مید علت این امر را باید در بزرگی خانواده فکر باز نسبت به مسائل جنسی وعدم تحلیل فشار اجتماعی به جوانان ،جستجو کرد .(مید ۱۰۸:۱۳۶۵)

به عکس در میان قبیله مانر در گینه نو خودخواهی زیاد ،کار ‌و کوشش فراوان ،شجاعت وتوانایی بدنی واحترام به قدرت از خصوصیات اساس شخصیت افراد می‌باشد غریزه مردمان این قبیله سرکوب می شود وجوانان –بیش از مورد جزیره ساموا –با بحران وناراحتی دست به گریبان می‌باشند. (صانعی ۱۴۸:۱۳۵۴)

در تحقیق دیگری که مید (۱۹۳۵)راجع به ماهیت وشکل غریزه جنسی در سه جامعه ابتدایی به عمل آرد ،تأثیر فرهنگ در شخصیت را نمایان ساخت ،هدف او کشف این امر بود که شکل روابط جنسی تا چه حد معلول عوامل زیستی وتا چه اندازه محصول تربیت فرهنگی می‌باشد . سه قبیله ای که مید برای مطالعه انتخاب کرد در گینه نوزندگی می‌کنند وآراپش ،موندوگومور،چامبولی نام دارند .

مردم آراپشی به نرمی ،محبت ،احساس وکمک مشترک اهمیت می‌دهند در نظر آن ها طبیعت انسان‌ها خوب است و در جامعه آن ها اختلاف نقش اجتماعی زن ،مرد ،پیر وجوان به حداقل موجود می‌باشد . افراد محجوب ومحترم کسانی هستند که صاحب خصوصیات زنانه باشند ،پرخاشگر نباشند و در مقابل احساست دیگران واکنش‌های خوب نشان دهند . خانواده آرمانی در این قبیله ،از مرد ملایمی ‌و حساس تشکیل می شود که با زی ملایم ‌و حساس ازدواج کرده باشد .

اما مردمان «موندوگومور »مردمی جنگند ومتغاصم هستندوبرای آنان خشونت ‌و شجاعت اهمیت زیاددارد در تربیت کودکان شدت عمل به خرج می‌دهند وشخصیت پسندیده ومطلوب جامعه برای زن ومرد یکسان است وجامعه از هر دو انتظار دارد که سنگدل ،پرخاشگر و در مسائل جنسی پر حررات ومتجاوز باشند . افراد فروتن وآسانگیر مطرود هستند .

مردمان قبیله «چامبولی »صاحب فرهنگی پیچیده وهنردوست هستند . در این قبیله مردها به بازی ‌و تفریح می پردازند وصاحب مقام اجتماعی بالاتری هستند ولی قدرت واقعی در دست زنان است وآنان همسر خود را خود انتخاب می‌کنند . مردها اجتماعاتی خاص خود را دارند وپرخاشگر ،عشوه گر ،مضنون ‌و حیله گرند وبالاخره در فرهنگ قبیله چامبولی ،زن شریک مسلط وخونسرد فومرد دارای مسئولیت کمتری است واز لحاظ عاطفی به زن خود اتکا دارد .

مید با این تحقیق نشان می‌دهد که اختلافات شخصیتی را که در مغرب زمین بین مرد وزن قائل می‌شوند ،فیزیولوژیک نیست ،بلکه نتیجه به تعلیم وتربیتی است که زن و مرد از فرهنگ جامعه خود دریافت می دارند .