۲-۲-۱۳ تاریخچۀ مطالعه دربارۀ نشخوار فکری

تاریخچۀ مطالعه در بارۀ نشخوار فکری به نظریه پردازانی مانند آرون تی. بک^[۳۵۱] (۱۹۲۱) برمی گردد، او با مطالعه بر روی افراد افسرده به نقش مهم نشخوار فکری در پایداری علائم افسردگی پی برد و نظریۀ «نشخوار فکری در پاسخ به استرس»^[۳۵۲] را ‌در مورد افسردگی ارائه کرد (رابینسون و آلوی، ۲۰۰۳). پس از او نظریه پردازانی مانند نالن هاکسما^[۳۵۳] (۱۹۹۱) که روی سبک های پاسخ در افسردگی تحقیق می نمود، تئوری «سبک پاسخ نشخواری»^[۳۵۴] را ارائه کرد (موریسون و اُکانر، ۲۰۰۸). پس از او افراد دیگر از قبیل هارل و دیگران در زمینۀ نشخوار فکری تحقیقات بیشتری انجام دادند (نالن هاکسما و هارل ، ۲۰۰۲) و هم اکنون هم این تحقیقات ادامه دارند.

۲-۲-۱۴ تاریخچۀ مطالعه در بارۀ تنظیم هیجانی

مطالعه و بحث در بارۀ هیجان تاریخچه ای طولانی دارد. از زمان‌های دور، بحث در بارۀ اینکه «هیجان»^[۳۵۵] چیست و چه ارتباطی با ذهن دارد، وجود داشته است. به عنوان مثال افرادی مانند افلاطون، دکارت، ارسطو، و هیوم ‌در مورد اینکه هیجان چیست عقاید متفاوتی را بیان نموده اند. تاریخچۀ جدی مطالعه در بارۀ تنظیم هیجانی به افرادی مانند فروید (آغاز کنندۀ بحث در این مورد)، لازاروس، تامپسون، و گراس برمی گردد و هم اکنون هم این تحقیقات ادامه دارند.

بررسی تئوری ها در خصوص موضوع پژوهش

در زیر شرحی مختصر از تئوری هایی که در خصوص موضوع وجود دارند آورده می شود.

۲-۲-۱۵ تئوری ها در خصوص اعتیاد و عود مصرف

تئوری های متفاوتی برای اعتیاد و عود مصرف مواد ارائه شده اند که هر کدام از آن ها روی جنبۀ خاصی از عوامل مرتبط به اعتیاد و عود مصرف تکیه می‌کنند:

۲-۲-۱۵-۱ تئوری انگیزه

بر اساس گفتۀ (وست و هاردی^[۳۵۶]، ۲۰۰۵)، «تئوری انگیزه»^[۳۵۷] ‌در مورد اعتیاد بیان می‌کند که سیستم انگیزه ای^[۳۵۸] انسان از محیط داخلی مانند هیجانات و محیط خارجی مانند محرکات محیطی تأثیر می پذیرد؛ تئوری مرتبط ‌به این مبحث «تئوری ذهن ناپایدار»^[۳۵۹] است که بیان می‌دارد ذهن انسان به گونه ای تکامل یافته که ذاتاً ناپایدار و به محرک های برانگیزاننده و حوادث جزیی حساس است. نبود بالانس به عنوان مثال در افراد معتاد، مسئول تحریک شدن با محرک های برانگیزانندۀ مصرف مواد و عود مصرف مواد است.

۲-۲-۱۵-۲ تئوری جلوگیری از عود مصرف مواد مارلات و گوردون

«تئوری جلوگیری از عود مصرف مواد»^[۳۶۰] توسط مارلات و گوردن^[۳۶۱] در سال ۱۹۸۵ بر اساس تئوری یادگیری اجتماعی و شناختی^[۳۶۲] ارائه شد؛ این محققان مجموعه ای از عواملی را که منجر به عود مصرف می‌شوند را با استراتژی های شناختی و رفتاری ترکیب کرده و مدل خود را ارائه دادند (لارمیر و همکاران، ۱۹۹۹). بر اساس مدل شناختی رفتاری مارلات و گوردون، فقدان مهارت های مناسب مانند قاطعیت^[۳۶۳] و داشتن افکار ناکارآمد^[۳۶۴] در زمان مواجه شدن با موقعیت های پرخطر و یا استرس زا منجر به عود مصرف مواد می‌شوند (برزلین و همکاران، ۲۰۰۲) و تغییر افکار ناکارآمد و پاسخ های انطباقی (ازقبیل تنظیم هیجانات مناسب) منجر به کاهش در عود مصرف مواد می شود (مارلات و گوردون، ۱۹۸۵، به نقل از برزلین و همکاران، ۲۰۰۲). لارمیر و همکاران (۱۹۹۹) هم بیان می دارند که مارلات و گوردون در ارائۀ تئوری خود موقعیت هایی را که باعث عود مصرف مواد می‌شوند به دو دستۀ «تعیین کننده های آنی»^[۳۶۵] و «پیش آیندهای پنهان»^[۳۶۶] تقسیم بندی کرده‌اند؛ آنی ها شامل موارد موقعیت های پر خطر، مهارت های انطباقی، انتظارات پیامد، تأثیرات لغزش و پیش آیندها ی پنهان شامل موارد سبک زندگی، انگیخته ها و ولع مصرف می‌باشند. مداخلات اختصاصی با هدف خنثی کردن این عوامل صورت می پذیرد.

۲-۲-۱۵-۳ تئوری مواجهه با سرنخ

«تئوری مواجهه با سرنخ»^[۳۶۷] که نوعی تئوری یادگیری می‌باشد، اقتباس شده از شرطی سازی کلاسیک^[۳۶۸] پاولف می‌باشد. «ایوان پترویچ پاولف^[۳۶۹] دانشمند روسی در آغاز قرن بیستم میلادی به هنگام پژوهش در بارۀ فیزیولوژی غدد بزاقی به نظریۀ شرطی سازی پاسخگر یا کلاسیک رسید که نتایج پژوهش ها را در کتاب معروفش با عنوان «بازتاب های شرطی»^[۳۷۰] در سال ۱۹۲۷ انتشار داد» (سیف، ۱۳۸۹، ص ۱۶۶). کانکلین و تیفانی^[۳۷۱] (۲۰۰۲) بیان می دارند که بر اساس مدل یادگیری شرطی سازی کلاسیک پاولف، مواد، «محرک غیرشرطی»^[۳۷۲] است، تأثیرات دارو، «پاسخ غیرشرطی»^[۳۷۳] است، شرایطی که در آن مواد مصرف می شود، «محرک شرطی»^[۳۷۴] است که منجر به کاووش دارو و مصرف آن یعنی «پاسخ شرطی»^[۳۷۵] می شود. امروزه درمان مواجهه با سرنخ برای اختلالات متفاوتی که در آن عاملی (سرنخ) منجر به فعال شدن و شدت یافتن اختلالی می شود، به کار می رود. دروموند^[۳۷۶] و همکاران (۱۹۹۵) بیان می دارند که «درمان مواجهه با سرنخ یک روش بالینی روتین در درمان اختلالاتی از قبیل فوبیا و وسواس شده و در حوزۀ اعتیاد هم نوید بخشی خود را به اثبات رسانده است» (ص ۸). مصرف مواد مخدر و عود مصرف آن ها چه از نظر بالینی و چه از نظر تجربی به صورت قوی با سر نخ ها و محیط ارتباط دارند. کانکلین و تیفانی (۲۰۰۲) بیان می دارند که زمانی که یک معتاد با سرنخی که قبلاً به مصرف مواد مربوط بوده روبرو می شود پاسخ هایی از قبیل رفتارهای کاووش دارو^[۳۷۷] و علائم شبیه محرومیت در فرد برانگیخته می شود که واسطۀ مصرف مواد می‌شوند. این مشاهدات محققان را ‌به این سمت هدایت کرد که فایدۀ درمانی حذف تأثیر ارتباطی سرنخ های مواد را مورد ملاحظه قرار دهند. هاورمنز و جانسِن^[۳۷۸] (۲۰۰۳) بیان می دارند که درمان مواجهه با سرنخ^[۳۷۹] ، درمانی سودمند برای جلوگیری از عود مصرف مواد است که از نظر تئوریکی قادر است با خاموش کردن پاسخ شرطی شده به مواد مخدر، از عود مصرف مواد جلوگیری کند.

۲-۲-۱۵-۴ تئوری های زیر بنایی درمان های جلوگیری از عود مصرف مواد

نظریه ی شناختی رشد پیاژه :

پیاژه روانشناس سرییسی کوشیده است به دور از هنجارهای اجتماعی وپیش رویدادهای بزرگسالان به درک وتحلیل ودیدگاه کودک بپردازد خواسته است زندگی روزانه کودک را با تمام پریشانی ،اضطراب و آشفتگیهایش بازسازی کند . این نوآوری ودگرگونی در روش نگرش ،نتایجی به بار آورده که با ژرفترین واستوارترین اعتقادمان مارا درباره ی دوران کودکی زیر رو کند .

از نظر پیاژه ساختار شخصیت در یک فرآِند تدریجی (پلکانی )شکل می‌گیرد و آگاهی از خود مستلزم مقایسه مداوم میان من ودیگری است . تأکید او بیشتر بر توانایی‌های شناختی ،یعنی ظرفیت به کار گیری درک انسان از تفکر ،حافظه ودیگر فرآیندهای ذهنی برای دست یابی بر دانشهاست .

پیاژه بر این باور بود در سال( ۱۹۷۰)که توانایی شناختی کودک طی چهار مرحله ی اصلی رشد می‌یابد این مراحل در ارتباط با سن کودک است زیرا اولآًمغز کودک باید در طول زمان رشد یابد تا بتواند برخی از انواع شناخت‌ها را درک کند . تءثیر تجربه در طول زمان به دست می‌آید به همین دلیل ،اگر بشنویم کودک شش ماهه ای صحبت می‌کند یا کودک هشت ماهه ای درباره ی ارتباط وکنش متقابل نمادی بحث می‌کند حیرت زده می‌شویم . مراحلی که پیاژه از تولد تا دوازده سالگی وپس از آن را شامل می شود به شرح زیر است :

۱٫ مرحله حسی –حرکتی :

مرحله حسی-حرکتی شامل دوسال اول زندگی کودک است کودک در خلال این سالها ،تجربه های حسی (دیدن اشیاء)وفعالیتهای حرکتی (لمس کردن چیزها)را به کمک حواس خود یاد می‌گیرد وکشف می‌کند که با دست یابیبه چیزهایی یا رنگ روشن ،مانند اسباب بازی های متحرک با جغ جغه ،قادر است آن ها را لمس کند ،بغل بگیرد یاحتی تکان دهد .کودک در چنین حالی قادر به نشخیص خود از محیط اطراف است در سه یا چهار ماهگی ،کودک تواناییاین کار را ندارد ،امادر ۹ماهگی شروع به جستجوی اسباب بازی کرده ،آن ‌را هنگام حرکت با چشم دنبال می‌کند در این حال است که کودک تمیز می‌دهد که اسباب بازی دارای موجودیت خاص ومستقل است .

۲٫مرحله قبل از تفکر =مرحله تفکر شهودی:این مرحله از دوسالگی تا هفت سالگی را در برمی گیرد پیاژه این مرحله را مرحله ماقبل تفکرنامید زیراکه در طی این دوره کودک قادر به انجام بسیاری از فعالیت‌ها ی ذهنی نیست وبه طور کامل برخی مفاهیم اساسی چون وزن،اندازه،سرعت،علت ‌و معلول را درک نمی کند .توانایهای آشکار کودک در این مرحله اغواکننده وکاه خطر ناک است .مثلا مربی کودک به او می‌گوید همین جا بایست ،تکان نخور.مبادابه خیابان بروی سپس برای اطمینان خاطر ممکن است از او بپرسند :قرارشد چه کار کنی ‌و کودک موضوع را توضیح دهد ،در این جا چنین به نظر می‌رسد که کودک خطر را درک ‌کرده‌است اما در واقع چنین نیست کودک هنوز سرعت اتومبیل وعلت ‌و معلول را به طور درست درک نمی کند وبه همین دلیل در خیابان صدمه می بیند یا کشته می شود . ‌بنابرین‏ اگر چه کودک حرفهای مربی رافهمید ولی هوز جوانتر از آن است که بتواند قضیه را دوبار خطر سرعت اتومبیل بفهمد .از سوی دیگر وجه تسمیه تفکر شهودی آن است که کودک در این سنین با تخیلاتی شبیه شهود یا اشراف هنرمندان ‌و دانشمندان بزرگ زندگی می‌کند ،با این تفاوت که شهود کودک از مقوله نا آگاهی است «جان پنداری »عروسکی در کودک در بغل دارد به او غذا می‌دهد خسته شدن توپ بازی ،ودهها مثالدیگر از این نوع تفکرات شهودی کودک حکایت می‌کند .

۳٫ مرحله تفکر عینی:یا مرحله تفکر انضمامی :

در این مرحله که کودکان هفت تا دوازده سال را شامل می شود ،کودکان قادر به استدلال وضعیت‌های عینی هستند آن ها تجربه ها ومهارتهای شناخت را که لازمه زندگی روزمره است ،فرا می گیرند . اندازه ،سرعت، وزن ،زبان وعلت ‌و معلول را می فهمند وبر خلاف کودکان جوانتر ،آن ها قادرند از دیگران قدر دانی کنند وهمچنان که «مید »معتقد است نقطه نظرات واعمال دیگران را با رفتارها ونقطه نظرات خود هماهنگ وهمراه سازند ،اما هنوز توانایی تفکر انتزاعی را ندارند یا در واقع ،تفکر آن ها منضم به حضور شی ءیا شخص است وچون شی ءیا شخص رفت ،تفکر هم پس از مدتی ناپدید می شود .

۴٫مرحله ی تفکر انتزاعی =مرحله تفکر منطقی :

در این مرحله که معمولاًپس از دوازده سالگی وآغاز دوره بلوغ روی می‌دهد نوجوان می‌تواند مفاهیم انتزاعی را کاملاًدرک کند بدون آنکه لازم باشد به دنیای مادی رجوع کند . در این مرحله نوجوان می‌تواند تصور دوست داشتن کسی را بکند که وجود ندارد ،یا مفهوم مرگ را بدون آنکه کسی بمیرد درک کند او می‌تواند درباره ی نظرها وبینش های مختلف با دقت وهوشیاری فکر کند وقادر است تا ‌در مورد عملیات پیچیده ریاضی ،مسائل اخلاقی وقوانین منطقی به بحث بنشیند وبه حل مسائل ومشکلات اقدام نماید ونیز به اظهار نظر ونقد وتحلیل در زمینه مسائل سیاسی فلسفی بپردازد .

به نظر می‌رسد که فرآِند جامعه پذیری شناختی در همه جای جهان عمومیت دارد ‌به این صورت که در همه جامعه ها مردم از مراحل متوالی یکسان رشد عبور می‌کنند،لیکن محتوای این مراحل از لحاظ فرهنگی متغییر است ،چه چیز وچقدر می آموزیم به محیط اجتماعی بستگی دارد . اگر در فرهنگ ما اعتقاد براین است که زمین مسطح است پس از طریق همین مفاهیم جهان را تفسیر خواهیم کرد حتی درون یک جامعه معین نیز عوامل اجتماعی یا فرهنگی ،گروهای مختلفی از مردم را به وجود می آورد که شیوه های متفاوت در باره موضوعهای مختلف فکر می‌کنند چنانچه زنان ایرانی به گونه ای جامعه پذیر شده اند که احتمالاًبیش از مردان به خانه داری وبچه داری فکر می‌کنند .

فرهنگ وشخصیت

یکی از ویژگی‌های انسان ،دارا بودن نیروی اندیشه است . انسان به یاری اندیشه توانسته است بر خلاف دیگر حیوانات خود را از تسلیم ‌و وابستگی بی قیذ وشرط به طبیعت بر هاند و برای مبارزه ‌و تسلط بر آن ،شیوه ها ،وسیله ها وروشهایی را ابداع کند که ما مجموعه آن ها را فرهنگ می نامیم . در واقع اندیشیدن یک نیروی درونی وفرهنگ آفرینی تجلی بیرونی آنی است .به همین دلیل است که انسان شناسان برای آدمی هنری بزرگتر از فرهنگ آفرینی نمی شناسند ‌و گوناگونی ‌پاسخ‌گویی‌ به نیاز های اولیه انسان را فرهنگ می دانند .

تعریف فرهنگ :

1. 1. . « اجرا یا پخش مجدد – برنامه ای که بعد از پخش اولیه از همان شبکه ی تولید کننده اثر یا دارای مجوز پخش یا سایر شبکه ها پخش می‌گردد. » ↑

   

1. 1. . Universal Copyright Convention ↑

1. 1. .Convention For The Protection Of Performers , Producers Of Phonograms And Broadcasting organizations ↑

1. 1. . Performing Artists ↑

1. 1. . Producer of Phonograms ↑

1. 1. . Brodcasting Orginization ↑

1. 1. . علی ، ناظری جویباری ، ۱۳۸۷ ، حمایت از حقوق اجرا کنندگان و تولید کنندگان آثار صوتی ، صص ۲۶ – ۲۷ ↑

1. 1. .Convention rome , art 1 ↑

1. 1. . Convention Rome , art 2 ↑

1. 1. . ستار ، زرکلام ، ۱۳۸۷ ، حقوق مالکیت ادبی و هنری ، صص ۲۱۶- ۲۱۷ ↑

1. 1. . Convention Rome , art 11 ↑

1. 1. . Convention for the Protection of Fonograme against unauthorized duplication of the their phonograms ↑

1. 1. . Convention relating to the distribution of Fonogramme-carrying signals Transmitted by Satellite ↑

1. 1. . Wipo Performances and Phonograme Treaty (WPPT) ↑

1. 1. . Agreement On Trade – Related Aspects Of Intellectuall Property Rights (TRIPS) ↑

1. 1. . امیر ساعد ، وکیل ، ۱۳۸۸ ، حمایت از مالکیت فکری در سازمان تجارت جهانی و حقوق ایران ، صص ۲۸ – ۴۰ ↑

1. 1. . ستار ، زرکلام ، همان ، ص ۴۸۰ ↑

1. 1. . ستار ، زرکلام ، همان ، ص ۴۸۳ ↑

1. 1. . « در زمینه حمایت از مالکیت فکری، هر گونه مزایا، منافع، امتیازات و معافیت های اعطایی توسط هر یک از اعضاء به اتباع سایر کشورها، بلافاصله و بدون هیچ قید و شرطی به اتباع هر عضو دیگر، تسری پیدا خواهد کرد.» ↑

1. 1. . ستار ، زرکلام ، همان ، ص ۴۸۵ ↑

1. 1. . احمد ، دیلمی ، کپی رایت و حقوق مرتبط از برن تا تریپس http://www.noormags.com, last visited2012/03/22 , ↑

1. 1. . ستار ، زرکلام ، همان ، صص ۱۸- ۱۹ ↑

1. 1. .محکومیت سلحشور در دادگاه ،htpp://www.fardanews.com/fa/news/107048 , last visited2013/07/01 ↑

1. 1. . work ↑

1. 1. . محمد ، معین ، ۱۳۷۵ ، لغت نامه معین ↑

1. 1. . جمعی از پژوهشگران زیر نظر سید محمود هاشمی ، ۱۴۲۶ ه.ق ، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت ، ج ۱ ، ص ۲۳۲ ↑

1. 1. . اسدالله ، امامی ، حقوق مالکیت معنوی ، ۱۳۸۶ ، ص ۹۱ ↑

1. 1. بند ۲ ماده ۱ پیش نویس لایحه « اثر ادبی ، هر گونه اثری است که در قالب کلمات یا اعداد – خواه به صورت کتبی یا شفاهی – ارائه شده است ؛ به جزء اثر دیداری و شنیداری » ↑

1. 1. Treaty On The International Registration Of Audivisual Works . ↑

1. 1. . حمید ، آیتی ، همان ، ص ۹۷ ↑

1. 1. . بیژن ، حیدر عربی ، ۱۳۷۱ ، ضوابط و معیارهای کمی و کیفی برنامه سازی «فرهنگ نامه تولید» ، صص ۲۹ – ۲۷ ↑

1. 1. 1. . برای مطالعه بیشتر مراجعه شود ، به قانون خط مشی کلی و اصول برنامه سازی سازمان صدا و سیما ، مواد ۱۶ الی ۲۰ ↑

   

1. 1. . همان ، مواد ۲۱ الی ۲۶ ↑

1. 1. . همان ، مواد ۲۷ الی ۳۸ ↑

1. 1. . همان ، مواد ۴۷ الی ۳۹ ↑

1. 1. . همان ، مواد ۴۸ الی ۵۶ ↑

1. 1. . همان ، مواد ۵۷ الی ۶۰ ↑

1. 1. . بیژن ، حیدر عربی ، همان ، ص ۵۳ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۳ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۳ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۳ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۴ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۴ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۴ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۴ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۴ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۵ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۵ ↑

1. 1. . همان ، ص ۵۸ ↑

1. 1. . همان ، ص ۷۵ ↑

1. 1. . همان ، ص ۹۵ ↑

1. 1. . همان ، ص ۱۱۴ ↑

1. 1. . کریستوفر ، گریفین / بیل و رابین ، جی ، ۱۳۸۰ ، تلویزیون ، صص ۱۰ – ۱۱ ↑

1. 1. . همان ، صص ۱۲ – ۱۳ ↑

1. 1. . Director ↑

1. 1. . ناهید ، پاپیان ، ۱۳۸۴ ، فرهنگ مصور برنامه سازی در تلویزیون ، ص ۲۵ ↑

1. 1. . همان ، ص ۲۷ ↑

1. 1. . Producer ↑

1. 1. . همان ، ص ۱۱ ↑

1. 1. . Music composer ↑

1. 1. . Screenwriter ↑

1. 1. . ناهید ، پاپیان ، همان ، صص ۱۹- ۱۵ ↑

1. 1. . editor ↑

1. 1. . کریستوفر گریفین ، بیل و رابین جی ، همان ، ص ۲۱ ↑

1. 1. . همان ، ص۶۷ ↑

1. 1. . sound engineer ↑

1. 1. . همان ، ص ۸۳ ↑

1. 1. . Light Planet manager ↑

1. 1. . همان ، ص ۴۷ ↑

1. 1. . costume designer ↑

1. 1. . set designer ↑

1. 1. . همان ، ص ۳۷ ↑

1. 1. . make up ↑

1. 1. . همان ، ص ۱۰۸ ↑

1. 1. . actor ↑

1. 1. . ماده ۶ قانون حمایت از حقوق مولفان ، مصنفان و هنرمندان «اثری که با همکاری دو یا چند پدیدآورنده به وجود آمده باشد و کار یکایک آنان جدا و متمایز نباشد ، اثر مشترک نامیده می شود و حقوق ناشی از آن حق مشاع پدیدآورندگان است.» ↑

1. 1. . Soap Opera ↑

1. 1. . Pascal , Kamina , Ibid , p 146 ↑

1. 1. . Ibid , p 144 – 145 ↑

1. 1. . Ibid , p 148 ↑

1. 1. . Ibid ,pp 146 – ۱۴۷ ↑

1. 1. . Ibid ,p 149 ↑

1. 1. . Ibid , p 150 ↑

1. 1. . Ibid , p 151 ↑

1. 1. .Ibid , p 150 ↑

1. 1. .Ibid , p 152 ↑

1. 1. . Authors right ↑

1. 1. . Copyright ↑

1. 1. . Derivative work ↑

1. 1. . تقی ، امانی ،۱۳۸۷ ، همان ، ص ۲۱۳ ↑

1. 1. . کلود ، کلمبه ، ۱۳۸۵ ، اصول بنیادین حقوق مؤلف و حقوق مجاور در جهان ، صص ۵۵- ۵۴ ↑

1. 1. . بند ۳ ماده ۱ پیش نویس لایحه جدید ↑

1. 1. . بند ۹ ماده ۱ پیش نویس لایحه جدید ↑

1. 1. . Work of joint authorship ↑

1. 1. . علیرضا ، وادقانی ،۱۳۸۷ ، تاملی در آثار مشترک و جمعی در حقوق مالکیت فکری ، ص ۳۲۸ ↑

1. 1. . Pascal , kamina , Ibid , pp 134 – 135 ↑

1. 1. . ستار، زرکلام ، ۱۳۸۷ ، همان ، ص ۹۸ ↑

1. 1. . بند ۸ ماده ۱ پیش نویس لایحه جدید ↑

1. 1. . ماده ۵۷ پیش نویس لایحه جدید ↑

1. 1. . Work collective ↑

1. 1. . قانون مالکیت فکری فرانسه و آلمان ، ۱۳۸۴ ، ص ۳۳ ↑

H1: توزیع داده ها نرمال نیست.

نتایج حاصل از آزمون آماری فوق در جدول ۴-۲ آمده است.

جدول ۴-۲: آزمون نرمال بودن متغیرهای وابسته

متغیر وابسته

آزمون کلموگروف اسمیرنف

آماره آزمون

درجه آزادی

سطح معنی داری

بازده غیرعادی

۱۲۵/۰

۸۱۲

۰۰۰/۰

اعتبار تجاری

۲۷۱/۰

۸۱۲

۰۰۰/۰

منبع: یافته های پژوهشگر

با توجه ‌به این که سطح معناداری آماره کمتر از ۰۵/۰ می‌باشد (۰۰۰۰/۰) ‌بنابرین‏ فرضیه H0 مبنی بر نرمال بودن توزیع متغیر وابسته در سطح اطمینان ۹۵% رد می شود. این یافته بیانگر این است که متغیرهای وابسته از توزیع نرمال برخوردار نمی‏باشند.

جهت تبیین بهتر، نرمال بودن متغیرهای وابسته تحقیق از طریق نمودار میله ای نیز موردنظر قرار می‌گیرد.

نمودار ۴-۱) نمودار میله ای متغیر بازده غیرعادی

منبع: یافته های پژوهشگر

همان‌ طور که از نمودار فوق پیدا‌ است؛ توزیع داده های متغیر بازده غیرعادی به شکل محسوسی در حول عدد صفر متمرکز شده اند و این امر باعث شده است که توزیع، به طور نسبی از توزیع زنگوله ای شکل فاصله داشته باشد.

نمودار ۴-۲) نمودار میله ای متغیر اعتبار تجاری(منبع: یافته های پژوهشگر)

همان‌ طور که از نمودار فوق پیدا‌ است؛ توزیع داده های متغیر اعتبار تجاری به شکل محسوسی دارای چولگی به راست می‌باشد و این امر باعث شده است که توزیع، به طور نسبی از توزیع زنگوله ای شکل فاصله داشته باشد.

با توجه به مطالب فوق، لازم است قبل از آزمون فرضیه‌ها متغیرهای وابسته نرمال سازی شوند. در این مطالعه برای نرمال سازی داده ها از لگاریتم طبیعی مجذور داده ها بهره گرفته شده است. نتایج حاصل از آزمون کلموگروف اسمیرنف بعد از فرایند نرمال سازی داده ها به شرح جدول ۴-۴ می‌باشد.

جدول ۴-۳: آزمون نرمال بودن متغیرهای وابسته پس از نرمال سازی

متغیر وابسته

آزمون کلموگروف اسمیرنف

آماره آزمون

درجه آزادی

سطح معنی داری

بازده غیرعادی

۱۲۵/۰

۸۱۲

۰۰۰/۰

اعتبار تجاری

۲۷۱/۰

۸۱۲

۰۰۰/۰

منبع: یافته های پژوهشگر

مطابق با جدول فوق، سطح معنی داری به دست آمده از آزمون کلموگروف اسمیرنف پس از نرمال سازی، بیشتر از سطح خطای آزمون (۰۵/۰=α) است و می توان فرضیه H0 آزمون را پذیرفت. ‌بنابرین‏ مقادیر مربوط به متغیرهای وابسته پس از نرمال سازی، از یک توزیع نزدیک به توزیع نرمال پیروی می‎کنند. در نتیجه، فرض نرمال بودن متغیرهای وابسته در خصوص مدل های رگرسیونی موردنظر برای آزمون فرضیات تحقیق حاضر، پذیرفته می شود.

جهت تبیین بهتر، نرمال بودن متغیرهای وابسته تحقیق از طریق نمودار میله ای نیز موردنظر قرار می‌گیرد.

نمودار ۴-۳) نمودار میله ای متغیر بازده غیرعادی پس از نرمال سازی(منبع: یافته های پژوهشگر)

نمودار ۴-۴) نمودار میله ای متغیر اعتبار تجاری پس از نرمال سازی(منبع: یافته های پژوهشگر)

همان‌ طور که از نمودارهای فوق پیدا‌ است؛ توزیع داده های متغیرهای بازده غیرعادی و اعتبار تجاری، پس از نرمال سازی به صورت قابل توجهی به توزیع زنگوله ای شکل نزدیک شده و توزیع داده ها در دو طرف نمودار به طور محسوس، هموارتر شده است.

۴-۵) نتایج حاصل آزمون فرضیه اول

فرضیه اول

بین نوسانات سطح نقدینگی ناشی از شوک‌های اقتصادی و بازده غیرعادی شرکت‌ها رابطه معناداری وجود دارد.

جهت آزمون این فرضیه از یک مدل رگرسیونی که در آن، بازده غیرعادی سهام به ‌عنوان متغیر وابسته و تابعی از متغیرهای مستقل و کنترلی می‌باشد؛ استفاده شده است. نتایج حاصل از برازش مدل رگرسیونی آزمون فرضیه اول در جدول ۴-۴ آمده است.

جدول ۴-۴: نتایج تجزیه و تحلیل آماری برای آزمون فرضیه اول

R² تعدیل شده
آماره دوربین واتسون
آماره F
سطح معنی داری F
۲۲۵/۰
۰۸۸/۲
۳۰۳/۱۳
۰۰۰/۰
متغیر
اندازه ضریب β (استاندارد شده)
آماره t
سطح معنی داری

(P-value)

CRISIS*LIQ

۰۰۲/۰
۰۵۵/۲
۰۲۶/۰

MB

۱۱۳/۰
۱۹۸/۳
۰۰۱/۰

Size

۰۰۶/۰-
۱۵۴/۰-
۸۷۷/۰

NWC

۰۵۱/۰
۰۶/۲
۰۱۸/۰

CF

۰۱۴/۰
۳۹۳/۰
۶۹۵/۰

CPAX

۰۲۷/۰
۷۶۲/۰
۴۴۶/۰

DEBT

۰۵۸/۰-
۲۲۶/۲-
۰۲/۰

Cf_Vol

۰۲۷/۰
۷۶۸/۰
۴۴۳/۰

DIV

۰۸/۰
۲۱۴/۲
۰۲۷/۰

منبع: یافته های پژوهشگر

نتایج تحلیل آماری در خصوص اعتبار الگوی رگرسیونی در بخش اول جدول فوق آمده است. ضریب تعیین مدل رگرسیونی ۲۲۵/۰ می‌باشد و حاکی از این که این مدل توانسته است ۵/۲۲ درصد از تغییرات بازده غیرعادی سهام شرکت‌های نمونه آماری را از طریق متغیرهای مستقل تبیین نماید. همچنین، نتایج نشان می‌دهد که آماره دوربین واتسون بین ۵/۱ تا ۵/۲ بوده و ‌بنابرین‏، بین خطاهای الگوی رگرسیونی خود همبستگی شدیدی وجود ندارد و عدم وجود خود همبستگی بین خطاها، به ‌عنوان یکی از فرضهای اساسی رگرسیون در خصوص مدل برازش شده، پذیرفته می شود.

نتایج تحلیل واریانس رگرسیون (ANOVA)، که ‌بر اساس آماره F درخصوص آن تصمیم گیری می شود؛ برای الگوی برازش داده شده در آزمون فرضیه فرعی اول در دو ستون آخر جدول ۴-۴ آمده است. فرضیه های آماری مربوط به تحلیل آماره F به صورت ذیل می‌باشد.

H0: βi=0 الگوی رگرسیونی معنی دار نیست

H1: βi≠۰ الگوی رگرسیونی معنی دار است

سطح معنی داری آماره F برای مدل کمتر از سطح خطای آزمون است و در نتیجه فرض H0 فوق رد می‎شود و رگرسیون برآورد شده بلحاظ آماری معنی دار و روابط بین متغیرهای تحقیق، خطی می‌باشد^[۴۸]. نتایج تحلیل آماری برای هر یک از متغیرهای مستقل و کنترلی الگوی آزمون فرضیه اول در بخش دوم جدول ۴-۳ ارائه شده است.

ضریب برآورد شده برای متغیر CRISIS*LIQ که ارتباط بین نوسانات سطح نقدینگی ناشی از شوک‌های اقتصادی و بازده غیر عادی شرکت‌هارا نشان می‌دهد، بمیزان ۰۰۲/۰ و با سطح معناداری ۰۲۶/۰ می‌باشد که کمتر از ۰۵/۰ (سطح خطای آزمون) است. این یافته حاکی از یک ارتباط مستقیم و معنادار بین متغیرهای مذکور می‌باشد. به عبارت دیگر، با افزایش نقدینگی شرکت‌ها در دوره های شوک اقتصادی، بازده غیرعادی آن ها بیشتر شده است.

در خصوص متغیرهای کنترلی، نتایج حاکی از این است که بین نسبت ارزش بازار به ارزش دفتری، خالص سرمایه در گردش و سود تقسیمی با بازده غیرعادی سهام، ارتباط مستقیم و معناداری برقرار است. این در حالی است که ارتباط بین بازده غیرعادی با اهرم مالی، معکوس و معنادار است. به عبارت دیگر، شرکت‌های با سطح بدهی بالاتر، بازدهی کمتری داشته اند.

آنچه که از جمع بندی سخن غالب مفسران و سیاق آیه می توان فهمید، آن است که زن و شوهر در همه ی امور خانوادگی و روابط بین خویش، از حقوق همسان و برابری برخوردارند؛ جز این که: مرد در مدیریت و سرپرستی خانواده و سر و سامان بخشیدن به امر همسر خویش، دارای حقی افزون تر است. در نتیجه، مرد به سبب پرداخت مهر، تحمل هزینه زندگی، دفاع از خانواده و مسئولیت سنگین زندگی مشترک، از حق سرپرستی همسر بهره مند است و برای آنکه بتواند از عهده ی این مسئولیت برآید، ارث او افزون تر از زن مقرّر گشته؛ طلاق و رجوع به دست او قرار گرفته. و بر همسرش مقرّر شده است در امور شایسته و معروف، از وی اطاعت کند.

‌بنابرین‏، مراد از «درجه»ی افزون تر، برتری در حقوقی نظیر حق سرپرستی خانواده و مدیریت امور همسرش می‌باشد. و البته همچنان که پیش از این گفته شد: این سرپرستی نشانه ی تقرّب بیشتر مرد، نزد خداوند نیست؛ زن و مرد از ریشه ی واحدی آفریده شده اند و هر یک می‌تواند با تقوا و ایمان، به خدا نزدیک شود؛ ولی در ارتباط خانوادگی، سرپرستی بر عهده ی مرد است.

یک ابهام و پاسخ به آن

اکنون پرسش دیگری مطرح است که آیا از این آیه می توان فهمید، همه ی مردان، به عنوان یک صنف، بر تمامی زنان به عنوان صنف دیگر، برتری دارند؟

پاسخ ‌به این پرسش، با توجه به بحث های گذشته روشن می شود که سیاق آیات در ارتباط با زندگی زناشویی و در محدوده ی برخورد زن با مرد در امر ازدواج و طلاق است. ‌بنابرین‏، تعمیم این حکم در حقّ همه زنان و مردان، نیازمند قرینه ای است که در آیه یافت نمی شود. ‌به این معنا که از آیه و از جمله ی: «وَلِلرِّجالِ عَلَیهِنَّ دَرَجَهً» نمی توان فهمید که مردان به عنوان یک صنف، بر زنان برتری و ولایت دارند.

آنچه در آیه مورد بحث آمده است، محدود به ارتباط متقابل زن و مرد از این جهت که همسر یکدیگرند، می‌باشد. یعنی مردان بر زنان خویش به «درجه» ای برتری دارند. لیکن وقتی زن در برابر دیگران جز همسر خویش ـ در چارچوب خانواده یا فراتر از آن ـ قرار می‌گیرد، هرگز مشمول حکم این ایه نیست و باید حکم آن را از دلیل های دیگری به دست آورد.^[۹۶] برای تبیین بیشتر، به برخی از صور ارتباط زن با دیگران، جز شوهر ـ به طور اعمّ ـ و بیان جایگاه متفاوت زن اشاره می‌کنیم:

1. 1. ریاست و برتری زن به عنوان مادر، نسبت به فرزندان خود اعم از پسر و دختر؛ که به پسر نیز لازم است از مادر خویش اطاعت کند (و یا لااقل عدم اطاعت او، موجب آزار و اذیت مادر نشود). به ویژه آنجا که فرزندان از وجود پدر محروم باشند.

1. 1. گاهی زن و مرد از جایگاه یکسانی نسبت به همدیگر برخوردارند و هیچ یک بر دیگری امتیازی ندارد؛ مانند موقعیت یکسان خواهران و برادران (زنان و مردان) در خانواده.

1. 1. زنان و مردان بیگانه هیچ کدام بر دیگری برتری ندارند و تنها به ملاک تقوای بیشتر، از امتیاز برتر معنوی برخوردارند؛ همچون نسبت مردان با مردان و زنان با زنان.

1. 1. زنان در موقعیت های شغلی با مردان همکار، مساوی و چه بسا در پاره ای موارد، از حقوق و امتیازات بیشتری برخوردار باشند.

1. تساوی زن و مرد (دختر و پسر) در نزد پدر و مادر؛ بلکه در برخی روایات، دختران به گونه ای برتر از پسران ـ در جایگاه فرزندی ـ شمرده شده اند^[۹۷].

تنها در حوزه ی ارتباط زناشویی، چون پرداخت مهر و نفقه و امور دیگر، به عهده مرد است؛ مردان بر همسران خویش به «درجه»ای که همان ریاست، مدیریت و سرپرستی باشد، برتری و امتیاز دارند. ولی از این آیه استفاده نمی شود که هر مردی در جامعه، بر هر زنی ـ اگرچه بیگانه ـ به درجه و رتبه ای برتر باشد و اثبات آن نیاز به دلیل های دیگری دارد. زیرا لازمه ی ریاست در خانه، سرپرستی در کلّ جامعه نیست. (نوری، یحیی، ۱۳۶۹)

همان گونه که پدر در قلمرو و موقعیت پدرانه خویش، بر پسر یا دختر خود ولایت و ریاست دارد. ولی اگر همان پسر، پیامبر یا حکمران جامعه ی اسلامی باشد، در دایره ی امر حکومتی بر همه ی افراد جامعه که پدرش نیز، یکی از آنان است، ولایت و ریاست دارد و باید از وی در امور شایسته و معروف فرمان ببرند.

بخش دوم

۳-۲- روایات

علاوه بر آیات مذکور، روایاتی وجود دارد که از سرپرستی زنان در جامعه و خانواده نهی می‌کنند.این روایات گرچه نیاز به شرح و تفصیل بیشتری دارند اما اجمالا می توان دریافت که در خوشبینانه ترین حالت، واسپاری امور به زنان را توصیه نمی کنند این روایات به شرح ذیل اند:

۳-۲-۱- عدم واسپاری امورکلان به زنان

عن النبی (ص): «لَن یَفلِحَ قَؤمَ وَلَّوا اَمرَهُم اِمرَأَه ». (کنزالعمال، ج ۶، ص ۲۳٫)

مردمی که اداره ی امور کلی خود را به زنان واگذار کنند، هرگز سعادتمند و خوشبخت نخواهند بود.

۳-۲-۲- عدم پیروی از زنان

قال رسول الله (ص): «طاعَهً أَلَمرئَهِ نَدامَهُ». (روضه المتقین، ج ۸، ص ۵۱۴)

رسول اکرم (ص) می فرمایند: پیروی کردن از زنان و اطاعت از آنان، موجب ندامت و پشیمانی است.

۳-۲-۳- ریاست زنان برمردان

قال علی (ع): «کَلُّ امرِءِ تُدَبِّرُهُ اِمرَأَهُ فَهُوَ مَلعونُ». (اصول کافی، ج ۵، ص ۵۸)

مولا امیر المؤمنین علی (ع)، ‌در مورد امارت و حکومت و ریاست زنان می فرمایند: هر مردی که مدبّر و حاکم او زن باشد، ملعون است.

۳-۲-۴- عدم تصدی حکومت زنان :

عن النبی (ص): «اِذا کانَ اُمَرأئکُم شِرارُکُم وَ اَغنِیائکُم یُخَلائُکُم وَ اُمُورُکُم اِلی نِسائِکُم فَبَطنُ الارضِ خَیرُ لَکُم مِن ظَهرِها». (سفینه البحار، ج ۲، ص ۵۸۷)

پیامبر خدا هشدار می‌دهند که: اگر پیشوایان و امراء شما فاسد بودند و ثروتمندان شما، بخیل گردیدند و زنانتان سرپرستی امور را به دست گرفتند، در این هنگام، مرگ برای شما از زندگی سزاوارتر است.

۳-۲-۵- عدم مشاوره با زنان:

قال علی (ع): «اِیّاکَ وَمشاوَرَهَ النِّساءِ، فَاِنَّ رَأیَهُنَّ اِلی اَفَنٍ، وَعَزمَهُنَّ اِلی وَهنٍ». (رشتی، محمد، نهج البلاغه، ن ۳۱، ص ۹۳۸)

در این فراز مولا علی (ع) فرزند ارجمندش را حتی از مشورت کردن با زنان نهی می‌کند و می فرمایند: مبادا با آن ها مشورت نمائی، زیرا آنان از نظر دوراندیشی ضعیف و ناتوانند و تصمیم و راهنمائی شان سست و بی ارزش است.

۳-۲-۶- عدم تصدی مشاغل قضایی:

قال الباقر (ع): «لَیسَ عَلَی النِّساءِ… وَلاتُوَلَّی ألمرأهُ القَضاءَ، وَلاتلَی الامارَهَ وَلاتُستَشارُ». (حرعاملی، محمد بن حسن، بی تا)

امام باقر(ع) نیز مشاغلی مانند قضاوت و حکومت و مشاوره را برای زنان توصیه نمی کنند.

همان گونه که ملاحظه می شودروایات فراوانی مؤید این نکته است که مسئولیت های کلان جامعه را می بایست به مردان سپرد و برای حفظ مصالح خانوادگی زنان ترجیحاً به امور منزل و تربیت فرزندان اهتمام ورزند. در اسلام به نقش همسری و مادری توجه فراوانی شده که ذیلاً به آن می پردازیم.

۳-۲-۷- اهمیت مادری و خانه داری در روایات