همچنین مطابق ماده ۹ آیین نامه اجرایی قانون تشکیلات و اختیارات سازمان اوقاف و امور خیریه مصوب ۶۵ «متولی امین موقوفه بوده و موظف است مطابق قانون تشکیلات و اختیارات سازمان اوقاف و امور خیریه و سایر قوانین و مقررات مربوطه و در صورت فقدان و یا ابهام مقررات خاص ، طبق احکام شرع و با عنایت کامل به مندرجات وقف نامه، موقوفه تحت تولیت خود را اداره کند و در حفظ عین(منافع) حقوق و حدود موقوفه اقدام و در اجرای نیات خیر واقف کوشش نماید.»

همچنین مطابق ماده ۷۸ قانون مدنی واقف می‌تواند بر متولی ناظر قرار دهد که اعمال متولی به تصویب یا اطلاع او باشد چنان که گذشت.

گفتار دوم: اداره موقوفه به وسیله سازمان اوقاف و امور خیریه

چنانچه گذشت اصولاً واقف در حین وقف نمودن مالی و مادامی که وقفنامه را تنظیم می‌کند شخصی را به عنوان متولی معین می‌کند که در صورت انجام چنین کاری موقوفه مذکور دارای متولی منصوص ‌می‌باشد و اداره موقوفه بر عهده متولی تعیین شده خواهد بود. اما گاهی اوقات واقف شخص خاصی را به عنوان متولی معین نمی­کند یا شخصی که حائز اوصاف مندرج در وقفنامه باشد وجود ندارد و مواردی از این قبیل که به هر دلیل موقوفه فاقد متولی ‌می‌باشد اتفاق می ­افتد. در چنین حالتی باید بررسی شود که اداره موقوفه بر عهده چه شخص یا نهاد یا سازمانی ‌می‌باشد.

امام خمینی (ره) می­فرمایند : اگر واقف اصلاً کسی را برای تولیت وقف معین ننماید، در اوقاف عامه حاکم یا فرد منصوب از طرف حاکم، بر طبق نظر قوی تر ولایت وقف را بر عهده می گیرند و در اوقاف خاصه در خصوص آنچه راجع به مصلحت وقف و مراعات بطون و تعمیر و حفظ اصول و اجاره وقف برای بطون لاحقه است متولی حاکم است اما ‌در مورد منفعت بردن و اصلاحات جزئی که حصول منفعت بر آن متوقف است مانند لایروبی انهار و نگهداری آن ، جمع محصول و تقسیم و امثال این ها متولی خود موقوف علیهم می­باشند و اوقافی که سرپرستی آن مخصوص حاکم یا فرد منصوب از طرف حاکم باشد در صورت فقدان حاکم و منصوب او تولیت با مومنین عادل است.^[۱۲۸]

مطابق ماده ۸۱۴ قانون مدنی(اصلاحی ۱۴/۸/۷۰) در اوقاف عامه که متولی معین نداشته باشد اداره موقوفه طبق نظر ولی فقیه خواهد بود. همچنین به موجب بند یک ماده یک قانون تشکیلات و اختیارات سازمان اوقاف و امور خیریه مصوب ۶۳ اداره امور موقوفات عام که فاقد متولی بوده یا مجهول ‌التولیه است و موقوفات خاصه در صورتی که مصلحت وقف و بطون لاحقه و یا رفع اختلاف موقوف علیهم متوقف بر دخالت فقیه باشد به عهده سازمان اوقاف و امور خیریه واگذار گردیده است. ‌بنابرین‏ در سه مورد اخیرالذکر نامبرده شده در متن قانون، سازمان اوقاف و امور خیریه مجاز به اداره موقوفه بوده و اقدام ‌و ابتکار عمل را در دست خواهد داشت که در چند بند مجزا به تشریح آن خواهیم پرداخت.

در خصوص مجاز بودن سازمان اوقاف و امور خیریه در خصوص اداره موقوفات مذکور مطابق تبصره یک ذیل ماده یک قانون تشکیلات و اختیارات سازمان اوقاف و امور خیریه سرپرست سازمان باید از طرف ولی فقیه، مجاز در تصدی اموری که متوقف بر اذن ولی فقیه است باشد که در همین رابطه حضرت آیت الله‌العظمی امام خمینی(ره) در مورخه ۲۵/۱۰/۶۳ اجازه تصدی اموری که مربوط به ولی فقیه است را در سازمان اوقاف و امورخیریه به نماینده خویش و سرپرست سازمان اوقاف و امورخیریه داده است و همچنین مقام معظم رهبری به موجب نامه شماره ۱۸۷۳۶/۱- ۲۳/۱/۷۶ اذن مذکور را در حدود موازین شرعی برای نماینده ولی فقیه و سرپرست سازمان اوقاف و امور خیریه صادر نموده‌اند^[۱۲۹].

همچنین لازم به ذکر است که در مواردی که اداره موقوفه به حکم ولی فقیه یا قانون ، با سازمان اوقاف و امور خیریه می‌باشد کلیه وظایف و مسئولیت‌هایی که شخص متولی در خصوص امور موقوفه دارد بر عهده سازمان یا اداره اوقاف می‌باشد هر نوع تخلفی که در موقوفات غیر متصرفی موجب ممنوعیت یا عزل متولی می‌شود در خصوص موقوفه متصرفی نیز تخلف به شمار رفته و اداره ذیربط مسئول بوده و برابر مقررات با ایشان اقدام خواهد شد.^[۱۳۰]

بند نخست: اداره موقوفات عام فاقد متولی

همان‌ طور که در فصل اول گذشت موقوفه عام موقوفه‌ای است که در جهت و مصلحت عمومی و یا عناوین عامه باشد. مثل وقف بر مساجد، مدارس، فقرا، ایتام و غیره و منظور از موقوفه خاص موقوفه‌ای است که برای شخص یا اشخاص معین و محصور باشد مانند وقف بر اولاد.

مطابق قسمت اول بند ۱ ماده ۱ قانون تشکیلات و اختیارات سازمان اوقاف و امور خیریه، اداره موقوفات عام فاقد متولی بر عهده سازمان اوقاف بر عهده سازمان اوقاف و امور خیریه واگذار گردیده است. به عبارت دیگر اداره موقوفات عام که برای آن ها متولی تعیین نگردیده است و یا اوصافی برای تشخیص متولی در وقفنامه ذکر نگردیده که بتوان از روی آن ها متولی موقوفه را تشخیص داد موقوفه فاقد متولی بوده که اداره آن بر عهده سازمان اوقاف و امور خیریه واگذار شده است.

سوالی که در اینجا مطرح می‌شود این است ‌که چنانچه موقوفه‌ای دارای متولی بوده است ولی متولی آن فوت گردیده است و یا اینکه به علت خیانت در موقوفه یا عدم انطباق با اوصاف مندرج در وقفنامه یا به هر علت دیگری عزل شده و یا ممنوع المداخله شده باشد وضعیت اداره موقوفه به چه صورت خواهد بود؟

در جواب این سوال باید گفت: که به چنین موقوفاتی « موقوفه در حکم موقوفه فاقد متولی» گفته می‌شود که در صورت عزل یا فوت متولی قبلی تا زمان تشخیص متولی بعدی و در صورت ممنوع المداخله شدن متولی قبلی تا زمان رفع ممنوعیت یا ضم امین اداره موقوفه بر عهده سازمان اوقاف و امور خیریه خواهد بود. این است که تبصره یک ماده ۴ قانون تشکیلات و اختیارات سازمان اوقاف و امور خیریه مقرر داشته است : « موقوفاتی که متولی آن عزل یا فوت می‌شود تا تشخیص متولی بعدی و موقوفاتی که متولی آن ها ممنوع المداخله می‌شود تا رفع ممنوعیت یا ضم امین در حکم موقوفه بدون متولی است. »و ‌در مورد اداره آن ها حکم موقوفات فاقد متولی جاری می‌شود .

بند دوم : اداره موقوفات خاص فاقد متولی و مجهول التولیه

مواجهه با توکسین­های حاوی مواد حشره­کش خطر ابتلا به پارکینسون را دو برابر می­ نماید( تانر و همکاران^[۳۲]، ۲۰۱۱؛ دی لو و برتلر،۲۰۰۶). مواجهه با فلزات سنگین از طریق احتمال تجمع در ماده خاکستری مغز به عنوان یکی دیگر از عوامل خطر این بیماری به شمار می­رود. با وجود این مطالعات موجود در این زمینه با قطعیت این مطلب را تأیید نکرده است(دی لو و برتلر^[۳۳]،۲۰۰۶). با وجود عوامل خطر متعددی که برای این بیماری عنوان شده است، برخی از عوامل نیز در برابر بروز این بیماری نقش محافظت کننده دارند. به طور مثال نتیجه یک مطالعه نشان می­دهد مصرف کافئین در برابر ابتلا به پارکیسنون نقش محافظت کننده دارد(کوستا و همکاران^[۳۴]،۲۰۱۰). مطالعات اپیدمیولوژیک آینده نگر انجام شده بر روی گروه وسیعی از مردان نشان می­دهد که خطر ابتلا به بیماری پارکینسون با افزایش مصرف قهوه و سایر نوشیدنیهای حاوی کافئین کاهش می­یابد(گانگورا-آلفارو^[۳۵]،۲۰۱۰). از سوی دیگر استعمال تنباکو علی‌رغم تأثیر سوء آن بر طول عمر و کیفیت زندگی، خطر ابتلا به پارکینسون را کاهش می­دهد؛ به نحوی که خطر ابتلا در افراد سیگاری تا یک سوم افراد غیر سیگاری کاهش می­یابد. اساس این تأثیر هنوز ناشناخته است اما احتمالاتی ‌در مورد اینکه نیکوتین به عنوان نوعی محرک دوپامین عمل می­ کند، مطرح است. مصرف آنتی اکسیدان­ها از طریق مصرف ویتامین C و D نیز به عنوان عوامل محافظت کننده دیگر مطرح ‌شده‌اند، اما نتایج مطالعات مختلف متناقض بوده و تأثیر مثبت مصرف آن ها هنوز تأیید نشده است. ‌در مورد تأثیر مصرف چربی و اسیدهای چرب نیز نتایج متناقضی به چشم می­خورد. علاوه بر این شواهد اولیه­ای نیز ‌در مورد اثر محافظتی استروژن­ها و داروهای ضد التهابی وجود دارد( دی لو و برتلر،۲۰۰۶).

بیماری پارکینسون حرکات افراد را تحت تأثیر قرار می­دهد و سبب ایجاد اختلالات حرکتی می­ شود. بارزترین علائم حرکتی در شروع بیماری عبارتند از لرزش یا ترمور^[۳۶]، سفتی^[۳۷]، برادی کینزی^[۳۸] یا کندی حرکت و اختلال در راه رفتن یا عدم تعادل وضعیتی^[۳۹]. علائم غیر حرکتی شامل اختلال عملکرد اتونومیک، مشکلات عصبی- روانی(خلق، شناخت، رفتار یا تغییرات فکری) و مشکلات حسی و خواب ‌می‌باشد. ترمور یا لرزش، بارزترین و شناخته شده­ترین علامت پارکینسون است. در حدود ۳۰ درصد مبتلایان به پارکینسون در آغاز بیماری ترمور ندارند و در اکثر آن ها این علامت با پیشرفت بیماری ایجاد می­ شود. این نوع ترمور معمولاً ترمور در حالت استراحت است به نحوی که ترمور عضو در انجام کارهای ارادی و در هنگام خواب از بین می­رود. ترمور بیشتر نقاط انتهایی اندام را درگیر می­ کند و در شروع بیماری معمولاً فقط در یک بازو یا پا وجود داشته و با پیشرفت بیماری به صورت دو طرفه دیده می­ شود. اصطلاح مورد استفاده برای ویژگی ترمور در مبتلایان به پارکیسنون “pill-rolling” است. این اصطلاح به منظور شرح تمایل اتصال میان انگشت اشاره و شست و انجام حرکت چرخشی همزمان این دو انگشت است(جانکوویک^[۴۰]،۲۰۰۸). برادی­کینزی(کندی حرکت) یکی دیگر از اختلالات حرکتی بیماری پارکینسون هست که با دشواریهایی در طی انجام دادن حرکات از زمان برنامه­ ریزی برای شروع یک حرکت تا اتمام آن حرکت همراه است. انجام حرکات متوالی و همزمان در این بیماران مختل می­ شود(جانکوویک،۲۰۰۸). برادی­کینزی ناتوان کننده­ترین علامت در مراحل اولیه بیماری است(سامی و همکاران^[۴۱]،۲۰۰۴). تظاهرات اولیه با مشکلاتی در طی انجام کارهای روزمره( که نیازمند داشتن کنترل بر حرکات ظریف از قبیل نوشتن و لباس پوشیدن هستند) همراه هستند. برادی­کینزی ‌در مورد همه حرکات یا در زمان‌های مختلف، یکسان نیست. این علامت بر اساس میزان فعالیت یا وضعیت عاطفی فرد تغییر می­یابد به نحوی که برخی از بیمارانی که به سختی می ­توانند راه بروند هنوز هم قادر به راندن دوچرخه هستند. یکی دیگر از علائم شایع در پارکیسنون سفتی اندام­ها^[۴۲] است. سفتی اندام ناشی از نوعی انقباض بیش از حد و مداوم عضلانی است. سفتی ممکن است با دردهای مفصلی همراه باشد(جانکوویک،۲۰۰۸). در مراحل اولیه بیماری، سفتی اغلب غیر قرینه است و عضلات گردن و شانه­ها را قبل از صورت و انتهاها درگیر می­ کند. با پیشرفت بیماری سفتی معمولاً تمام بدن را درگیر کرده و توانایی حرکت را کاهش می­دهد(اسلیوان و شومیتز^[۴۳]،۲۰۰۷). ناپایداری وضعیتی^[۴۴] یکی دیگر از علائم شایع در این بیماران است. این حالت معمولاً در مراحل انتهایی بیماری رخ می­دهد و منجر به اختلال در تعادل و افتادن­های مکرر و در نتیجه شکستگی­های استخوانی می‌شود(جانکوویک،۲۰۰۸). ناپایداری اغلب در مراحل اولیه به­ ویژه در افراد جوانتر مشاهده نمی­ شود (سامی و همکاران^[۴۵]،۲۰۰۴). حدود۴۰ درصد از بیماران ممکن است افتادن^[۴۶] را تجربه کنند و ۱۰ درصد آنان هفته­ای یکبار دچار افتادن ­شوند. تعداد دفعات افتادن به شدت بیماری پارکیسنون بستگی دارد. سایر علائم و نشانه­ های حرکتی شناخته شده، منجر به اختلال در گام برداشتن و ایستادن(مانند شتابزدگی غیر ارادی^[۴۷]]حرکات سریع ‌به این سو و آن سو در گام برداشتن و وضعیت خم شده به سمت جلو در هنگام راه رفتن[)(جانکوویک،۲۰۰۸). اختلال در تکلم و بلع(روسال و همکاران^[۴۸]،۲۰۱۰)؛ ماسکه شدن صورت^[۴۹]؛ و ریز شدن دست خط^[۵۰] می­شوند؛ اگرچه دامنه مشکلات حرکتی ممکن است حتی وسیع­تر از این نیز باشد(جانکوویک،۲۰۰۸).

در مجموعه کارولین، یعنی کتابی که سوابق تاریخی و فرامین زمان در آن جمع‌ آوری شده است این قاعده به چشم می‌خورد که «هرگاه در سرقت بیش از یک اوضاع و احوال مشدده وجود داشته باشد مجازات مجرم، مطابق جرمی که بر حسب قرائن مهمتر است تعیین می‌شود. ».(همان،۲۱) ماده ۱۵ قانون مجازات عمومی سال ۱۷۸۷ اتریش برای اولین بار با صراحت مسئله اختلاف و اجتماع مجازات‌ها را با این شرح بیان نموده است: «هرگاه کسی مرتکب چند جرم شود مجازات اشد درباره او اجرا خواهد شد.». با اینکه انقلاب کبیر فرانسه و طرز تفکر فلاسفه آن زمان و نیز تاثیر کامل فلسفه آنان در حقوق بشر و اجتناب از تبعیض و احتراز از توحش بوده و افکار فلاسفه مذکور متکی به قواعد انسانیت بود و قهراً حقوق جزا را بسوی قاعده منع جمع مجازات‌ها سوق می‌داد. بعد از این در سال چهارم جمهوریت، یعنی در ۲۵ اکتبر سال ۱۷۹۵ قانون دیگری به وسیله مرلن پیشنهاد و مورد تصویب قرار گرفت در این قانون قاعده منع جمع مجازات‌ها ضمن مواد ۴۲۷ و ۴۹۶ که منشأ مستقیم مواد ۳۶۵ و ۳۷۹ قانون اصول محاکمات جزائی ۱۸۰۸ فرانسه می‌باشد. در ماده ۳۶۵ اصول محاکمات جزائی ۱۸۰۸ در موردی که متهم مرتکب چند فقره جنحه و جنایت شده باشد چنین مقرر داشته است: «در موردی که متهم محکوم به چند جنایت یا جنحه شود مجازاتی که شدیدتر است مورد حکم واقع خواهد شد.». راه حل‌هایی که مواد ۳۶۱ ،۳۶۵ و۳۷۹ قانون اصول محاکمات جزائی فرانسه در نظر گرفته نتیجه منطقی قاعده منع جمع مجازات است. سخنگوی دولت وقت فرانسه در مجلس مقننه در خصوص ماده ۳۶۵ چنین اظهار داشته است: «این طرح رسماً بر علیه قاعده جمع مجازات‌ها پیش‌بینی شده و دادگاه های کیفری که تاکنون از جمع کردن مجازات‌ها خودداری می‌کردند به لحاظ پیروی از رویه قضائی بود نه به موجب امر صریح قانونی و اکنون با وضع این قانون تکلیف همه معلوم خواهد شد.».(همان) با اینکه قاعده تعدد جرم بایستی در قانون مجازات عمومی ذکر شود در فرانسه تهیه کنندگان طرح فوق آن را در قانون «اصول محاکمات کیفری» پیش‌بینی نمودند و اصولاً قبول طریقه منع جمع مجازات‌ها تحت تأثیر رویه‌های قضائی و نتایج حاصله از آن و تا حدودی از روی اجبار صورت گرفته است. البته پس از قبول طریقه فوق باز هم در عمل مشکلاتی پیش آمده که رویۀ قضائی ملزم به رفع آن بود و تا حدود زیادی هم در رفع آن موفقیت حاصل نمود. برای اولین با رأی مورخ دوم آوریل، دیوان کشور فرانسه، تعدد معنوی را ‌در مورد بزه کلاهبرداری از طریق سوء استفاده از حرفه پزشکی مطرح ‌کرده‌است. دادگاه تالی برای اعمال مذبور دو مجازات تعیین کرده بود که دیوان عالی کشور با استناد به قاعده نفی محاکمه دوباره رأی دادگاه را نقض کرد. (اخوت، ۱۶۷:۱۳۸۵) نظریه علمای حقوق نیز بر امر تعدد معنوی در کشور فرانسه صحه گزارده است. ‌بنابرین‏ پدر کشی چه به عنوان قتل عادی و چه به عنوان قتل با سبق تصمیم، یک بزه را تشکیل می‌دهد.(ژان دیدیر، ویلفرد درویت، ۴۴۲:۱۹۸۸)^[۲۳]

حقوق کیفری فرانسه تمایل روزافزونی به حذف تئوری تعدد معنوی جرایم داشت(گاستون استفانی و دیگران، ۷۸۲:۱۳۸۳). در عوض دامنه مصادیق تعدد معنوی را بسیار تنگ و محدود نموده است و در تمامی موارد تعدد معنوی، که اوصاف در یک حیطه بوده و عنصر معنوی این اوصاف صد درصد به یکدیگر منطبق نباشد، کاملاً مانند تعدد واقعی با آن ها برخورد می‌کنند(همان، ۷۸۳). و جالب اینجا است که در حقوق فعلی فرانسه با تعدد مادی همان برخورد را می‌کنند که در سایر قوانین با تعدد معنوی یا اعتباری برخورد می‌کنند بدین لحاظ برای قانون‌گذار فرانسوی وجود تأسيس غیر از تعدد مادی واقعی نیز ضروری به نظر نمی‌رسیده است.(کورانی، ۱۰۲:۱۳۷۹) حقوقدان آلمانی، ساوینی اولین کسی است که قاعده تعدد معنوی جرایم را با عنوان «تعدد صوری جرایم» و به عنوان یک قاعده مستقل در سال ۱۸۰۰ میلادی، مورد بررسی قرار داده است.

تعدد معنوی ‌در سال‌ ۱۳۰۴ به قانون مجازات عمومی و حقوق کیفری ایران ورود پیدا کرد. و قانون‌گذار آن را در یک ماده چنین بیان نمود: «هرگاه فعل واحد دارای عناوین متعدد جرم باشد…»^[۲۴] برعکس حقوق فرانسه که این قاعده در قانون آن ها نیست بلکه در رویۀ قضایی و دکترین آن ها به چشم می‌خورد، قانون مجازات و حقوق کیفری ایران این قاعده را پذیرفته است، حقوق ‌دانان نیز به تبع آن را پذیرفته‌اند. از تعاریف و مصادیق مختلفی که اکثر آن ها نسبت ‌به این قاعده ‌داشته‌اند به خوبی قابل مشاهده است. قانون مجازات فرانسه مصوب ۱۸۱۰ و قانون جدید، حالت تعدد معنوی جرایم را پیش‌بینی نکرده است اما رویه قضایی، این صورت را به عنوان «فعل واحد که از چند جرم تشکیل می شود» به رسمیت شناخته است. قانون‌گذار فرانسه ابتدا این قاعده را پذیرفت و وقتی با اشکالات زیادی روبرو شد ناچار شد که تعدد معنوی را از قانون حذف نماید و همان گونه که در بالا ذکر شد نسبت ‌به این موارد، قاعده تعدد مادی را اعمال می‌کند. البته تغییراتی در این قاعده در حقوق ایران صورت گرفت که در مبحث بعد به آن ها پرداخته خواهد شد.

۲-۶-۲ سابقه تقنینی تعدد معنوی

مقررات تعدد معنوی در ایران در چند دوره قانونگذاری کیفری از سال ۱۳۰۴ تاکنون از محدود مقرراتی است که کمتر دچار دستخوش و تغییر بوده است که البته این مقرره بعد از انقلاب اسلامی از حالت کلی خارج و محدود به جرایم تعزیری شد.

۲-۵-۱ – انواع ارتباطاتی که در هر فرهنگ، معلم خوب و بد را از هم مجزا می‌کند

به نظرفریزر^[۱۲۴] (۱۹۸۶) یکی از ابعاد محیط یادگیری ، رابطه معلم-دانش‌آموز است.

مطالعه کیفی جورجاکوپولوس (۲۰۰۹) نشان داد که اگرچه شباهت‌هایی وجود دارد، اما دانش آموزان آمریکایی و چینی تفاوت‌هایی در درک نوع ارتباط بامعلمانشان دارند. در فرهنگ‌هایی که ارتباطات خاص لازمه تدریس موفق‌اند، ارتباط بین آن ارتباطات و یادگیری عاطفی مثبت قوی است. به عنوان‌مثال، مکالمه درون کلاسی در فرهنگ‌های دارای فاصله قدرت بالا ارزش کمتری دارد زیرا نظرات معلمان بر نظرات دانش آموزان ارجحیت دارد. در این صورت، مکالمه درون کلاسی نمی‌تواند شاخص خوبی برای جدا کردن استاد خوب و بد باشد. به همین منوال، تفاوت فرهنگ‌های پر بافت و کم بافت نشان می‌دهد که برخی از رفتارها بسته به نوع فرهنگ دارای تعبیر و تفسیر خاصی هستند، مثلاً حرکات و رفتارهای جزئی می‌تواند معانی عمیقی در فرهنگ‌های پر بافت داشته باشد. ازاین‌رو، برخی از رفتارهایی که شاخصه‌ای قدرتمندی برای تعیین بهترین و بدترین معلمان در فرهنگ‌های کم بافت هستند در فرهنگ‌های پر بافت اهمیتی خاصی ندارند و بالعکس. تفاوت‌های فرهنگی در نوع ارتباط نیز می‌تواند به ما کمک کند تا معلم خوب و بد را از هم تفکیک کنیم.

۲-۵-۲ – اعتبار معلم^[۱۲۵]

به اعتقادکومبز^[۱۲۶] (۲۰۰۲)، (استیپک^[۱۲۷]،۲۰۰۶) رهبری قوی وجدی معلمان به همراه رفتار دوستانه آن‌ ها با موفقیت تحصیلی دانش آموزان ارتباط مثبت دارد.

به نظر (امی دن سون،۲۰۰۰۱) اعتبارمعلمان به سه برداشت اصلی از شایستگی، قابلیت اعتماد و مراقبت تقسیم می‌شود. صلاحیت شامل سطح منبع دانش این موضوع است. امانت‌داری سطح صداقت و اصالت منبع است. برداشت نهایی، مراقبت، مقدار اراده خوب (حسن نیّت) یا مراقبتی است که به سوی گیرنده منبع هست. این سه مفهوم اساسی هستند که به طور مستمر یافت می‌شوند.

در تحقیقات(کازدن^[۱۲۸]،۲۰۰۱) ایجاد حس اعتماد متقابل: اعتماد متقابل بین دانش آموزان و معلمان اشکال زیادی به خود می‌گیرد و به هر دو مورد پیشینه‌های فردی و فرهنگی و علاقه وابسته است .

تِون و همکارانش (۱۹۹۹) تا آنجا پیش رفتند که گفتند درک یک دانش‌آموز از مراقبت نسبت به منبع واقعی مراقبت، بیشتر از اعتبار مهم است. با توجه به نظر فات (در سال ۱۹۹۹)، هرچند این منبع مسئول کنترل خروجی اعتبار است، اما گیرنده معیار سنجش نهایی اعتبار

1. 1. -Goad &Berafi ↑

1. 1. -Rozintal ↑

1. 1. -Mouse ↑

1. 1. -Kovper& Toom ↑

1. 1. -Kyrine ↑

1. 1. -Patriek ↑

1. 1. -Dearman ↑

1. 1. – Dan brook ↑

1. 1. – Akhin &Autpoosame ↑

1. 1. -Zakahi &Goorham ↑

1. 1. -Brofie &Pontoom ↑

1. 1. -kall berisi & pou & Eccles & Mygli & Wigfiled & Feildafer & Noatriloo ↑

1. 1. – Buts & Dovil & Maggarte ↑

1. 1. -Eymez & Divise & Pyentirich ↑

1. 1. – Immediacy Expectation Scale ↑

1. 1. ۱-student Perceptions ↑

1. 1. ۲-development↑

1. 1. ۱-Bandura↑

1. 1. ۱-Muverhead & Grifitn ↑

1. 1. -Gazdea ↑

1. 1. – Feel important and valuable ↑

1. 1. – Your search ↑

1. 1. – Space psycho – social ↑

1. 1. ۱-Sanjr & Gangvrn ↑

1. 1. -Rasser ↑

1. 1. ۱- Sanders & Wiseman۲-Zoltan & Dooran & khilli
      Oliver & Avpligor 3- ↑

1. 1. ۱-Zhang۲-Webelz۳- Gvrag and Avplas,

      ۴- Nussbaum ↑

1. 1. ۵- Paskarla & trynziny ↑

1. 1. ۱-Lee and Karaskuylo
      ۲-Nig & Yinmble
      ۳-Syril & ayznman
      ↑

1. 1. ۱-Gorygan & Jaymn۲-Naftyolin & ware۳-Ravnsly & Fisher
      ↑

1. 1. ۱-Labeh
      ۲-Govindarajan ↑

1. 1. ۱-Expectations of students ↑

1. 1. ۲-Rogers ↑

1. 1. ۳-Brown ↑

1. 1. ۴ -Dosk ↑

1. 1. ۵- Josim ↑

1. 1. ۶- Astypak ↑

1. 1. ۷-Imran & Ayvartson & Versham ↑

1. 1. ۸-Professional respect ↑

1. 1. – Feeling close۲- Kratz ↑

1. 1. ۱- Allen ↑

1. 1. ۲- Wright ↑

1. 1. – Myers & Zhong, & Guan ↑

1. 1. – Roach & Byrne ↑

1. 1. – Hinkle & Neuliep ↑

1. 1. – Johnson& Maylr
      ۵-Mc Krasly & Fire& Richman & saline & brakluch ↑

1. 1. – Undeniable ↑

1. 1. – Interpersonal behavior ↑

1. 1. – Wan Ptgm et al. ↑

1. 1. -Moyjs& rynldz ↑

1. 1. – Gynat ↑

1. 1. – Glover& Roger ↑

1. 1. – Cal brace & Poe & Eccles& Mijly & Vigfild & Byuknn & Fildlafr & Eccles ↑

1. 1. -Skinner & blmvnt
      ۲-Steak
      ↑

1. 1. ۱-Zhvrky &Smith ↑

1. 1. -Broie ↑

1. 1. – Theory conditioning agent ↑

1. 1. – Motivation ↑

1. 1. – Kopolus ↑

1. 1. – Irrational ↑

1. 1. – Cultural Differences ↑

1. 1. – Witt et al ↑

1. 1. – Matsumoto ↑

1. 1. – McDaniel & Andersen ↑

1. 1. – Zhang, Oetzel, Gao, Wilcox& Takai ↑

1. 1. – school atmosphere ↑

1. 1. – Collaboration and a sense of belonging ↑

1. 1. ۳-Positive outcomes ↑

1. 1. – Lax ↑

1. 1. – Disruptive ↑

1. 1. – Implications ↑

1. 1. -Novdingr↑

1. 1. ۱- Patrick & Hazel & Kemper
      ۲-Tinto -Tiler & Nilrz۳-Wilms↑

1. 1. ۱-Tinto
      ۲-Galway and Edwards
      ۳-Bull
      ↑

1. 1. -Huntley ↑

1. 1. -Avalos ↑

1. 1. – eaching and learning ↑

1. 1. – Preferences and attachment ↑

1. 1. -Non-threatening ↑

1. 1. – Ryu& Jang Hardy& Amra ↑

1. 1. – Warm and trusting relations section۳- Davis, &Turner & Myers & Cocx & Logan& D Santiv &nvmas

ب) افکار و برخوردهای گره در تضاد با برخوردهای عمقی فرد نباشد به طوری که سیستم ارزش مرتبط، شخصیت او را دچار مشکل کند. (یمینی دوزی، ۱۳۷۳)

سازگاری اجتماعی دربرگیرنده ارزیابی های ذهنی و ارزیابی های عینی است. بدین معنی که ارزیابی های ذهنی از میزان رضایت فرد از ارتباط با دوستانش ناشی می شود و ارزیابی عینی به معنی پذیرش فرد توسط همسالان وی می‌باشد. برای مشخص کردن این نوع سازگاری باید هم به خود فرد و هم به گروه دوستان و همسالان و محیط وی توجه نمود تا درک بهتری از سازگاری جتماعی او به دست آید. (غباری، ۱۳۸۰)

سازگاری عاطفی

منظور از سازگاری عاطفی، شناخت احساسات و عواطف مثبت و منفی در خود و کنترل احساسات در ارتباط با خود و دیگران است (فغانی، ۱۳۸۹). عوامل زیادی با سازگاری در ارتباط است از جمله: ویژگی های فردی، خانوادگی، اجتماعی و نیازهای جسمانی و روانی. سازگاری عاطفی به ثبات نسبی واکنش های عاطفی گفته می شود. به سلامت روانی خوب و مقاومت در برابر عوارض فشار روانی، خلق مثبت و رضایت از زندگی شخصی و مدرسه و هماهنگی مناسب میان احساسات، فعالیت ها و افکار، سازگاری عاطفی گفته می شود. . (شعاری نژاد، ۱۳۷۵)

پروت^[۲۴] و براون^[۲۵] (۱۹۹۹) معتقدند عدم هماهنگی میان واقعیت و طرح واژه های فرد (الگوهای فرد برای مواجهه با موقعیت های خاص در محیط) منجر به آشفتگی عاطفی در او می شود. هنگامی که آشفتگی عاطفی رخ می‌دهد یم فرد سازگاری برانگیخته می شود تا اطلاعات بیشتری کسب کند و ‌به این وسیله طرح واژه های خود را بازسازی می کند.

احساس ناامنی، طرد و حقارت سه احساسی است که می‌تواند حسادت و رقابت را به نحوی برانگیزد که کودک، خود را در حات تنش بیابد و در دراز مدت به سوی عدم تعادل عاطفی کشیده شود.

احساس ناامنی غالب ترین احساس در حرمت نفس پایین و رفتار منفی است. اکثر رفتارهای نادرست در کلاس ناشی از پایین بودن حرمت نفس است. برون ریزی هیجانات کودک در کلاس ممکن است ناشی از احساس ناایمنی به توانایی تحصیلی، موقعیت اجتماعی و یا وقایعی باشد که امکان دارد در خانه یا مدرسه برایش اتفاق افتاده باشد. (فغانی، ۱۳۸۹)

خانواده نقش مم و زیربنایی در سازگاری عاطفی افراد دارد. مطالعه برخورد والدین با فرزندان در دوران رشد نشان می‌دهد که معمولاً والدینی ناآگاه، عجول، بی ثبات، منفی بین، سختگیر، تحقیر کننده و مقایسه کننده فرزندانی مضطرب و ناتون بار می آورند و والدین آرام و مسلط، مثبت بین، احترام گذار و ترغیب کننده فرزندانی با آرامش روان و اعتماد به نفس بار می آورند. (موسوی، ۱۳۹۱)

ویژگی های افراد با سازگاری عاطفی

• • در ایجاد رضایت و اثبات وفاداری توانا است.

• • از ایجاد رضایت برای دیگران بیشتر لذت می‌برد تا کسب رضایت برای خود.

• • از اوقات فراغت خود، ساعاتی خلاق می آفریند و آن را صرف فعالیت های مانند توجه به پیشرفت اطلاعات، امور خانواده و جامعه اش می‌کند.

• • در یادگیری تواناست و از اشتباهات خود برای موفقیت های بعدی درس می‌گیرد.

• • از ترس و اضطراب و تنش نسبتاً راحت است.

• بر مشکلات غلبه می‌کند و به سوی مقصد پیش می تازد.

رشد عاطفی مانند هر نوع دیگر کمال، آرمانی است که هرکس می‌تواند گام به گام به آن نزدیک شود. (رجبی، ۱۳۸۴)

سازگاری شغلی

اصطلاح سازگاری شغلی اغلب برای خلاصه کردن فرآیندهایی استفاده می شود که هر فرد طی آن مهارت های کلی و تواناهایی را که برای برآوردن نیازهای محیط شغلی لازم است را بالا می‌برد. (رایت^[۲۶]، ۱۹۸۰ به نقل از استراتر^[۲۷]و لاستینگ^[۲۸]، ۲۰۰۳)

سازگاری شغلی عبارت است از اجرای درست وظایف کاری در سطح ملی و در یک فرهنگ خاص. (ویلیامز^[۲۹]و کوپر^[۳۰] ، ۲۰۰۲)

دلفگاو^[۳۱](۲۰۰۷) سازگاری شغلی را به عنوان داشتن نگرش های مثبت نسبت به اهداف شغلی و تا زمانی که فرد نتواند در محیط شغلی و موقعیت ها ارتباط برقرار کند در عملکرد شغلی نتایج مورد انتظار را به دست نمی آورد. (گلن^[۳۲]، ۲۰۰۱).

سازگاری با فشارهای کاری مفهوم کلیدی در فهم چگونگی ارتباط افراد با نقش های کاری شان است. افراد در محیط های کاری با انواع مختلف تقاضا روبرو می‌شوند که ممکن است سطح هماهنگی و سازگاری آن ها را کاهش دهد. مثال هایی از عوامل فشارزای شغلی شامل کار بیش از حد، مشکلات مربوط به نقش، کنترل ضعیف بر کار، فقدان حمایت از جانب کارفرما و همکاران و تعارضات بین فردی می‌باشد.

این عوامل ممکن است به علایم روانشناختی (مثل افسردگی، بی قراری و فرسودگی)، علائم رفتاری (مثل غیبت از کار، پرخاشگری) و علائم فیزیکی (مثل سر درد، عرق ریزی، تپش قلب) منجر گردد. (بیکر^[۳۳]و همکاران، ۲۰۰۵)

سازش شغلی عبارت است از حالت سازگار و مساعد روانی فرد نسبت به شغل مورد نظر پس از اشتغال. سازش شغلی ترکیب و مجموعه ای از عوامل روانی و غیر روانی است. به عنوان مثال عواملی نظیر ارتباط متقابل با سایرین، دید مثبت نسبت به شغل، درآمد کافی و ارزش گذاری به کار باعث می‌شوند که فرد با شغل خود سازگار گردد و به آن ادامه دهد. (شفیع آبادی و ناصری، ۱۳۸۶)

سازش شغلی با کاهش تعارض و افزایش کارایی در کار مشخص می شود. سازش شغلی شامل شرح و توضیح رفتارهایی است که منجر به اجرای مؤثر و خوب وظایف مورد نیاز افراد و نگرش مثبت به سوی نقش کاری جدید می شود. از این رو در تعریف سازگاری بر عوامل فردی، حمایت اجتماعی و عوامل کاری تأکید می شود. (کیانگ چی^[۳۴]و یانگ چی یو^[۳۵]، ۲۰۰۷)

سازگاری شغلی از عوامل مهم افزایش بهره وری و سودآوری کارکنان نسبت به سازمان تعلق و وابستگی آنان به محیط کار و افزایش کمیت و کیفیت کار، برقراری روابط خوب و انسانی در محل کار، بالا بردن روحیه، عشق و علاقه به کار است. (مقیمی، ۱۳۸۸)

عمل به باورهای دینی

در سرتاسر تاریخ و در ورای نهان گاه های تاریک کهن ترین فرهنگ های نژاد بشری، دین مشخصه اصلی و فراگیر حیات بشری بوده است. برای فهم تاریخ و حیات بشری، فهمیدن دین ضروری است و در جهان برای درک مفهوم زندگی آن گونه که در نگرش های اغلب متفاوت با دیدگاه ما ملاحظه می‌گردد، باید مکاتب و ادیان ملل دیگر فهمیده شود.

دین پدیده ای گرانمایه و پیچیده است که نه تنها از پیچیدگی ای برخوردار است که حاکی از لزوم حفظ جنبه‌های ظاهری و باطنی در کنار هم است بلکه در شکل های اعتقادی متنوعی وجود داشته و دارد. (اسمارت، ترجمه گودرزی، ۱۳۸۳)

در لغت نامه دهخدا واژه دین به معنای کیش، طریقت و مسئولیت آورده شده است. ویلیام جیمز^[۳۶]در کتاب دین و روان خود در تلاش برای ارائه تعریف مفهومی از دین اینگونه بیان می‌کند که: « مذهب عبارت خواهد بود از تجربه احساس رویدادهایی که برای هر انسانی در عالم تنهایی و دور از همه وابستگی ها روی می‌دهد. به طوری که انسان از این مجموعه درمی یابد که بین او و آن چیزی که آن را امر الهی می‌داند رابطه ای برقرار ‌کرده‌است. و از آنجایی که این ارتباط یا از روی عقل و یا به وسیله اجرای اعمال مذهبی برقرار می‌گردد مسلم است که فلسفه و علم کلام که مربوط به عقل و سازمان های کلیسا و روحانیت است از بحث ما خارج بوده و ما فقط به تجارب شخصی و فردی مذهب می پردازیم و از علم کلام یا سازمان های روحانیت کمتر صحبت خواهیم کرد.»