هر لحظه با اخبار فناوری،بازاریابی دیجیتال

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
مقاله های علمی- دانشگاهی | گفتار سوم :دادگاه بدوی و تجدید نظر رسیدگی به تخلفات سردفتران و دفتر یاران – 2
ارسال شده در 23 آذر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

گفتار اول : هیئت های انتظامی نظام پزشکی و هیئت علمی دانشگاه ها

بند اول : هیئت های انتظامی پزشکی

نحوه انتخاب اعضای هیئت های انتظامی پزشکی به گونه ای که به نظر می‌رسد بخشی از اصل استقلال ساختار در آن رعایت نشده است. زیرا امنیت اعضای هیئت های انتظامی تضمین نشده است. به بیان دیگر در هر موردی که لازم باشد، مقامات نصب کننده یک عضو به راحتی می‌توانند عضو مذبور را بر کنار کرده و شخص دیگری را انتخاب کنند. بدیهی است شخصی که نتواند از موقعیت خود مطمئن باشد نخواهد توانست آرای مناسب و بی طرفانه صادر کند. همچنین ساختار نظام رسیدگی انتظامی در سازمان پزشکی کشور به گونه ای است که مغایر با اصل بی طرفی است. برای نمونه بر اساس ماده ۲۹ قانون سازمان نظام پزشکی ایران مصوب ۲۵ فروردین ماه ۱۳۸۳ دادستان و دادیاران به تشخیص شورای عالی با رأی‌ هیئت مدیره و حکم ریاست سازمان انتخاب می‌شوند. بر اساس ماده ۳۵ همین قانون، ۱۱ نفر از ۱۳ عضو هیئت های بدوی «به پیشنهاد هیئت مدیره نظام پزشکی شهرستان مربوطه و تأیید و حکم رئیس سازمان» انتخاب می‌شوند. بدین ترتیب، هم دادسرا (نهاد تعقیب کننده) و هم هیئت‌های بدوی (نهاد قضاوت کننده) توسط یک نهاد انتخاب می‌شوند انتخاب دو نهاد تعقیب کننده و نهاد قضاوت کننده از سوی یک واحد همواره می‌تواند بی طرفی نهاد رسیدگی کننده را خدشه دار سازد همچنین، آرای صادره این هیئت ها در دسترس عمومی نبوده و از این بابت نیز اصل بی طرفی رعایت نشده است. در دسترس نبودن آرا، حداقل در مواردی که محظورات قانونی موجود نیست، باعث می‌گردد که شفافیت روند تصمیم گیری از بین برود و در نتیجه شائبه جانبداری تقویت گردد.

بند دوم: هیئت رسیدگی انتظامی به تخلفات هیئت علمی دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی و تحقیقاتی

هیئت های رسیدگی انتظامی طبق ماده ۱ قانون مقررات انتظامی هیئت علمی دنشگاه ها مصوب ۲۲ اسفندماه ۱۳۶۴ در دو سطح بدوی و تجدید نظر در هر دانشگاه مرکز آموزش عالی تشکیل می شود. اعضای هیئت های بدوی رسیدگی انتظامی طبق ماده ۲ قانون مذبور سه نفر هستند که از سوی رئیس دانشگاه برای مدت دو سال تعیین می‌گردند. بدین ترتیب، یکی از اصول اساسی عضویت در دادگاه ها یا مراجع اختصاصی اداری که در بخش نخست مورد اشاره واقع شد (یعنی) امنیت اعضای هیئت ها، در این قانون نادیده گرفته شده است. رئیس دانشگاه هر زمان که خواست می‌تواند این اعضا را برکنار کند. با توجه به اینکه ‌بر اساس بند ۴ ماده ۷ همین قانون یکی از تخلفات هیئت علمی دانشگاه ها« تمرد از اجرای دستورات قانونی مقامات دانشگاه» ذکر شده است، حساسیت این موضوع دوچندان می شود. زیرا اعضای منصوب از طرف رئیس دانشگاه که عزل آن ها نیز در اختیار مقام مذبور است، به تمرد اعضای هیئت علمی از دستور مقامات دانشگاه (و از جمله رئیس دانشگاه) رسیدگی می‌کنند. چنین چینشی کافی است تا اصل بی‌طرفی نهاد رسیدگی کننده را از بین ببرد.

گفتار دوم : هیئت رسیدگی به تخلفات صنفی

اعضای هیئت رسیدگی به تخلفات صنفی طبق ماده ۷۲ قانون نظام صنفی کشور مصوب ۲۴ اسفند ماه ۱۳۸۲ به گونه ای انتخاب می‌شوند که می توان گفت اصل استقلال و بی طرفی به واسطه روش انتخاب آن ها رعایت می‌شود. زیرا اعضای هیئت های بدوی ‌بر اساس ماده ۷۲ از طرف سه نهاد کاملاً مستقل انتخاب می‌شوند. به عبارت دقیق تر یک عضو از طرف اداره یا سازمان بازرگانی، یک عضو از طرف رئیس قئوه قضائیه و عضو دیگر از طرف مجمع امور صنفی انتخاب می شود. تنها مسأله ای که در این میان وجود دارد این است که در این هیئت ها نیز همانند سایر هیئت های مشابه اعضا از امنیت شغلی برخوردار نیستند و مقاماتی که آن ها را منصوب می‌کنند به راحتی می‌توانند آن ها را عزل نموده و یا تحت فشار قرار دهند.

گفتار سوم :دادگاه بدوی و تجدید نظر رسیدگی به تخلفات سردفتران و دفتر یاران

دادگاه بدوی رسیدگی به تخلفات سردفتران و دفتریاران بر اساس ماده ۳۵ قانون دفاتر اسناد رسمی مصوب ۲۵ تیر ماه ۱۳۵۴ و همچنین آیین نامه وزارت دادگستری مصوب ۱۷ دی ماه ۱۳۵۴ از سه عضو تشکیل شده است که نحوه انتخاب آن ها استقلال و بی طرفی را تا حدودی تضمین می‌کند. اعضای دادگاه بدوی عبارتند از ” یکی از روسای شعب مدنی دادگاه استان به انتخاب وزیر دادگستری، یکی از کارمندان مطلع ثبت استان به انتخاب رئیس سازمان ثبت اسناد و املاک کشور و یکی از سردفتران مرکز استان به انتخاب کانون محل و در صورت تشکیل کانون در محل به انتخاب رئیس سازمان ثبت اسناد و املاک کشور”. ولی اعضای این دادگاه نیز همانند اعضای سایر مراجع اختصاصی اداری از امنیت شغلی بهره مند نیستند و مقامات نصب کننده می‌توانند آن ها را عزل نمایند.

گفتار چهارم : کمیسیون ماده ۱۰۰ قانون شهرداری

طبق ماده ۱۰۰ قانون شهرداری ها اصلاحی ۱۷ مرداد ماه ۱۳۵۲، کمیسیون هایی متشکل از نماینده وزیر کشور، یکی از قضات دادگستری به انتخاب وزیر دادگستری و یکی از اعضای شورای شهر به انتخاب شورای شهر به تخلفات ساختمانی در محدوده شهر و یا حریم آن رسیدگی می‌کنند. با توجه به اینکه هر یک از این کمیسیون‌ها دارای سه عضو هستند که هر کدام از اعضا را نیز یک مرجع خاص انتخاب می‌کند، به نظر می‌رسد از این منظر تا حدودی استقلال و بی طرفی کمیسیون رعایت شده است. ولی با این وجود، مثل تمام موارد دیگر، اعضای این کمیسیون نیز از مصونیت شغلی برخوردار نبوده و مقامات نصب کننده به راحتی می‌توانند آن ها را عزل کنند.

گفتار پنجم : هیئت رسیدگی به تخلفات اداری و هیئت مستشاری دیوان محاسبات

بند اول : هیئت رسیدگی به تخلفات اداری

نظر دهید »
دانلود متن کامل پایان نامه ارشد – بند اول- جنایت عمدی بر اساس قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲ – 9
ارسال شده در 23 آذر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

بند اول- جنایت عمدی بر اساس قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲

جنایت بر اساس قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲ در موارد زیر عمدی می‌باشد؛

«الف- هر گاه مرتکب با انجام کاری قصد ایراد جنایت بر فرد یا افرادی معین یا فرد یا افرادی غیر معین از یک جمع را داشته باشد و در عمل نیز جنایت مقصود یا نظیر آن واقع شود، خواه کار ارتکابی نوعاً موجب وقوع آن جنایت یا نظیر آن بشود، خواه نشود.

ب- هر گاه مرتکب، عمداً کاری انجام دهد که نوعاً موجب جنایت واقع شده یا نظیر آن، می‌گردد، هر چند قصد ارتکاب آن را نداشته باشد ولی آگاه و متوجه بوده که آن کار نوعاً موجب آن جنایت یا نظیر آن می شود.

پ– هر گاه مرتکب قصد ارتکاب جنایت واقع شده یا نظیر آن را نداشته و کاری را هم که انجام داده است، نسبت به افراد متعارف نوعاً موجب جنایت واقع شده یا نظیر آن، نمی شود لکن در خصوص مجنیٌ علیه، به علت بیماری، ضعف، پیری یا هر وضعیت دیگر و یا به علت وضعیت خاص مکانی یا زمانی نوعاً موجب آن جنایت یا نظیر آن می شود مشروط بر آنکه مرتکب به وضعیت نا متعارف مجنی علیه یا وضعیت خاص مکانی یا زمانی آگاه و متوجه باشد.

ت- هرگاه مرتکب قصد ایراد جنایت واقع شده یا نظیر آن را داشته باشد، بدون آنکه فرد یا جمع معینی مقصود وی باشد، و در عمل نیز جنایت مقصود یا نظیر آن، واقع شود، مانند اینکه در اماکن عمومی بمب گذاری کند».[۲۹۱]

بر اساس بند الف ماده فوق در تحقق قتل عمد، قصد شخص معین شرط نیست بلکه اگر کسی به سوی گروهی تیری رها کند بدون این که قصد کشتن فرد معینی را داشته باشد چنین قتلی عمدی محسوب می شود زیرا رکن مادی و معنوی جرم محقق می شود و قصدی که برای این قتل وجود دارد قصد غیر معین یا نامحدود نامیده می شود.[۲۹۲]

    1. – محسنی دهکلانی، محمد، مقایسه و تطبیق مفهوم توبه و آثار آن، ‌فصل‌نامه فقه و مبانی حقوق ، پیش شماره-۱، تابستان ۱۳۸۴، صص ۱۴۲-۱۳۱٫ ↑

    1. – زراعت، عباس، توبه؛ عذرمعاف کننده یا عامل سقوط مجازات، ‌فصل‌نامه مطالعات اسلامی، شماره۷۷، پاییز ۱۳۸۶، صص ۵۴- ۲۹٫ ↑

    1. – عباسی، ابراهیم، توبه و نقش آن در سقوط مجازات از نظر قانون و فقه اسلامی، پایان نامه کارشناسی ارشد رشته حقوق جزا و جرم شناسی، دانشگاه تهران،۱۳۸۷ ، ص ۱٫ ↑

    1. – مصباح ، محمدتقی، توبه : جایگاه و فراینده تحقق آن، ماهنامه معرفت، شماره، ۱۴۲، مهر ۱۳۸۸، صص ۱۲- ۵٫ ↑

    1. – موسوی بجنوردی، محمد و سلطا نیان، مریم تأثیر توبه بر سقوط مسئولیت کیفری((حدود))با رویکردی بر دیدگاه حضرت امام خمینی، پژوهشنامه متین، شماره۳۷، زمستان۱۳۸۶، صص ۲۴-۱٫ ↑

    1. – قرضاوی، یوسف، ۱۳۸۰، توبه(مجموعه ی سیر و سلوک در پرتو قرآن و سنت)،احسان. ص ۷۳٫ ↑

    1. – ابى الحسن ، احمد بن فارس بن زکریا، معجم مقائیس اللغه، ج ۱، ص۳۷۵ . ↑

    1. ـ ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، .ج ۲، ص ۶۱٫۴- دامغانی، حسین بن محمد، قاموس القرآن او اصلاح الوجوه و النظائو فی القرآن الکریم،ص۲۳ . ↑

    1. – سوره تحریم،آیه۸٫ ↑

    1. – سوره بقره ،آیه ۱۸۷٫ ↑

    1. -ابن منظور، محمد بن مکرم،پیشین، چاپ سوم، ج۸، ص۶٫ ↑

    1. – نجفی، محمدحسن، جواهرالکلام حدود و تعزیرات، جلد اول ، ترجمه: اکبر نایب زاده، ص ۱۱٫ ↑

    1. – همان، ص ۱۷٫ ↑

    1. – عمید، حسن، فرهنگ فارسی عمید، ص ۵۱۷ . ↑

    1. – قانون مجازات اسلامی مصوب۱۳۹۲،ماده۱٫ ↑

    1. – فیض،علیرضا، مبادی فقه و اصول، ص۳۱۷٫ ↑

    1. ۱- موسوی خوئی ابوالقاسم، تکمله المنهاج، ج ۲، ترجمه سعید علیرضا، ص ۱۶۶٫ ↑

    1. – گلدوزیان، ایرج، محشای قانون مجازات اسلامی بر مبنای قانون مصوب ۱۳۹۲، ص۶۳٫ ↑

    1. ۲- محمد صادقی، حسین، جرایم علیه اموال و مالکیت، ص ۵۹٫ ↑

    1. – زراعت، عباس، گذشت در جرائم قابل گذشت، مجله حقوقی و قضائی دادگستری، شماره ۵۵، ص ۷۶٫ ↑

    1. – زین العابدین ،ذوالمجدین ، ترجمه شرح تبصره علامه، صفحه ۵۶۷٫ ↑

    1. – همان. ↑

    1. – همان. ↑

    1. – دهخدا،علی اکبر، لغت نامه دهخدا، ج ۱۲،ص۳۱۷٫ ↑

    1. – همان. ↑

    1. – ذوالمجدین، زین العابدین ،پیشین. ↑

    1. – نجفی، محمدحسین، جواهرالکلام فی شرایع الاسلام، ج۴۳، ص۷۰٫ ↑

    1. – جبعی عاملی، زین الدین ابن علی (شهید ثانى)، شرح علم، جلد دوم، ص ۴۰۱ . ↑

    1. – زراعت،عباس، پیشین، ۵۵، ص ۷۹٫ ↑

    1. – پیشین، ص ۵۹٫ ↑

    1. – پیشین، ص ۷۷٫ ↑

    1. – مصدق، محمد، شرح قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۹۲ با رویکرد کاربردی، ص۵۹٫ ↑

    1. – مرعشی، سیّد محمد حسن، شرح قانون حدود و قصاص، ج ۱، ص ۲٫ ↑

    1. – سوره مائده، آیه ۳۲٫ ↑

    1. – شفیعی سروستانی، ابراهیم(و همکاران)، قانون دیات و مقتضیات زمان، ص ۱۶٫ ↑

    1. – منتظری، حسین علی، کتاب الزکات، ص ۱۵۹٫ ↑

    1. ۱- « و هی المال الواجب بالجنایه على الحر فی النفس أو ما ‌دون‌ها، سواء کان مقدرا أولا، و ربما یسمى غیر المقدر بالأرش و الحکومه، و المقدر بالدیه»،الموسوی الخمینی، روح الله ،تحریر الوسیله، جلد ۲، ص ۵۵۳٫ ↑

    1. – «و المراد بها هنا المال الواجب بالجنایه على الحر فی النفس أو ما ‌دون‌ها سواء کان له مقدر أولا و إن کان ربما اختصت بالأول و الثانی بالأرش و الحکومه» ؛نجفی، محمد حسن، پیشین، جلد ۴۳، ص ۲٫ ↑

    1. – ولیدی، محمد صالح، جزای اختصاصی جرایم علیه اشخاص، ص ۸۹٫ ↑

    1. – مصدق، محمد، پیشین، ص۶۰٫ ↑

    1. – زراعت، عباس، پیشین، ص۵۱۹-۵۲۲٫ ↑

    1. -احسانبخش، صادق، آثارالصادقین، ص ۱۶۳٫ ↑

    1. – پیشین. ↑

    1. – بابویه قمی، محمد بن علی، خصال صدوق، ص ۱۹٫ ↑

    1. – احسانبخش، صادق، پیشین. ↑

    1. – پیشین. ↑

    1. – کلینی،محمد بن یعقوب، اصول کافی، ج۴، ص۱۶۸- ۳٫ ↑

    1. – پاینده، ابوالقاسم، ترجمه نهج الفصاحه، حدیث۱۲۱۱٫ ↑

    1. – خراسانی ، محمد هاشم ، منتخب التواریخ، ص ۸۲۶٫ ↑

    1. – خرمی مشکانی،ابراهیم، ‌در آغوش خدا، ص ۸۴٫ ↑

    1. -محمدی، ری شهری، میزان الحکمه، صص ۲، ۵۴۸٫ ↑

    1. – خسروی ، موسی، پند تاریخ، جلد ۴ ، ص ۲۴۴٫ ↑

    1. – سوره زمر، آیه ۵۳٫ ↑

    1. ۳- دشتی ،محمد، ترجمه نهج البلاغه، ص۴۵۷٫ ↑

    1. ۱- مجلسی، محمد باقر، سفینه البحار، ج۱، ص۱۲۷، ماده توبه. ↑

    1. – عروسی حویزی، عبدالعلی بن جمعه، تفسیرنورالثقلین، ج ۴ ، ص ۳۴٫ ↑

نظر دهید »
تحقیق-پروژه و پایان نامه | شکل(۲-۶). طیف درمان تا غنی­سازی (کاترون،۱۹۹۹؛ به نقل از فقیرپور،۱۳۸۳؛ ص:۱۰۰) – 7
ارسال شده در 23 آذر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

پیشگیری سطح دوم، برای افرادی که با توجه به مشکلات ارتباطی در معرض خطر بیشتری هستند، بکارگرفته می شود. این زوج های درمعرض آسیب با بهره گرفتن از روش های ارزیابی و تشخیص منظم شناسایی می‌شوند. هدف پیشگیری سطح دوم عبارت است از تمرکز بر مشکلات رابطه ای و تلاش برای کاهش شدت خطر و آسیب­های آن.

پیشگیری سطح سوم، برای زوج هایی است که قبلاً مشکلات شدیدی را تجربه کرده‌اند و این مداخله ها به منظور کاهش احتمال بازگشت آن ها می‌باشد. واضح است که این زوج ها احتمال عود دارد(ادیتال و لوی[۳۲]،۲۰۰۵).

برگر و هنا(۱۹۹۹) اهداف سه سطح پیشگیری را در ارتباط زوج ها به صورت زیر مشخص ‌کرده‌است:

پیشگیری اول: این برنامه­ ها بر کمک کردن به زوج ها در جهت رویارویی با مسائل طبیعی زندگی، همچون دوره ­های انتقالی زندگی تأکید دارند(به عنوان مثال نقش های والدی، تغیرات محل زندگی، تغییرات شغلی).

پیشگیری دوم: این برنامه ها برای پیشگیری از نارضایتی آینده یا از دست دادن رابطه دلخواه، همچون مهربانی و صمیمیت، طراحی می‌شوند.

پیشگیری سوم: این برنامه ها به زوج هایی که مشکلات جدی دارند کمک می­ کند تا از زوال رابطه و یا جدایی زناشویی جلوگیری کنند.

کمیته پیشگیری مؤسسه‌ طبی[۳۳]، حوزه پیشگیری را در سه سطح عمومی[۳۴]، انتخابی[۳۵] و نشان داده شده[۳۶]، مشخص ‌کرده‌است. این طبقه بندی بر حضور و شدت عوامل خطر ساز برای ایجاد یک اختلال روانی مبتنی ‌می‌باشد. ‌بنابرین‏، پیشگیری عمومی به جمعیت عمومی نظر دارد نه بر افرادی که در خطر هستند. راهبردهای پیشگیری انتخابی، بر گروه هایی تمرکز دارد که خطر نسبتاً جدی برای ابتلا به یک اختلال روانی را نشان می­ دهند. و نهایتاًً راهبردهای پیشگیری نشان داده شده، ‌در مورد افراد یا گروه هایی است که قبلاً برخی نشانه­ها را داشته اند و یا آنهایی که آمادگی های جسمی برای ابتلا به یک اختلال را نشان داده‌اند. در واقع مداخله­های عمومی همان پیشگیری اول هستند، مداخله های انتخابی همان پیشگیری دوم و مداخله های نشان داده شده یا به عنوان پیشگیری دوم و یا پیشگیری سوم می‌باشد(برگر وهنا، ۱۹۹۹).

۲-۳-۱- مدل مربوط به انجمن غنی سازی ازدواج (A. C. M. E) [۳۷]

حرکت غنی­سازی ازدواج در انقلاب های اجتماعی دهه ۱۹۶۰ به وجود آمد که از چند منبع سرچشمه گرفت. در همان زمان که گابریل کالو[۳۸]، یک کشیش کاتولیک در بارسلون اسپانیا، زوج ها را راهنمایی می کرد به عنوان آغاز رویارویی زناشویی به حساب می‌آید. هربرت اتو[۳۹] یک حرکت انسانی کار با زوج ها را در کالیفرنیا پایه ریزی کرد. در اکتبر ۱۹۶۲ دیوید و ورا میس[۴۰] یک گروه از زوج های کویکر[۴۱] را در مرکزی در پنسلوانیای غربی مورد راهنمایی قرار می‌دادند. میس یک پیشرو در رشد مشاوره ازدواج در برتانیا و ایالات متحده بود. میس در سال ۱۹۷۳ انجمن غنی سازی ازدواج برای زوج ها را (آ، سی، ام، ای) به وجود آمورد و مدل غنی سازی ازدواج که میس به وجود اورد، الگوی اصلی این برنامه شد. در دهه۱۹۶۰،اسمیت[۴۲] آزمایشگاهی را برای ارتباط زوج ها طراحی کرد. در اوایل دهه۱۹۷۰، میس و اسمیت برنامه هایشان را ترکیب کردند.برنامه های این پیشروان از نظر چهارچوب و روش تفاوت دارند اما آن ها در دو باور اصلی مشترکند: ۱- رابطه زناشویی کلید زندگی خانوادگی موفقیت آمیز است. ۲- مداخله های پیشگیری موثرتر و مفید تر از درمان هستند(برگر و هنا، ۱۹۹۹).

حتی پس از گذشت حدود ۴۰ سال، اصطلاح غنی سازی ازدواج دارای تعریف دقیق و استانداردی نیست. بیشتر افرادی که در این حوزه کار ‌می‌کنند، در این زمینه اتفاق نظر دارند که غنی سازی ازدواج عبارت است از برنامه هایی که برای آن دسته از زوج هایی طراحی می‌شوند که کارکرد رابطه ای خوبی دارند، اما مایلند رابطه­شان را هر چه بیشتر رضایت بخش­تر نمایند. میس عقیده داشت که هریک از زوج ها یک ظرفیت طبیعی برای کامل شدن و رشد دو سویه را دارند که در بیشتر موارد در حد نامناسبی باقی می ماند. او عقیده داشت در بسیاری از موارد ازدواج­ها ‌به این دلیل با شکست روبرو می‌شوند که زوج ها نمی توانند منابع بلقوه خویش را به فعلیت برسانند. از این رو برنامه طراحی می‌شوند تا به زوج هاکمک کنند که توانمندی های بالقوه خویش را به ظهور رسانند. این برنامه ها نه تنها می‌توانند از شکست ازدواج در بسیاری از موارد جلوگیری کند، بلکه کیفیت بسیاری از رابطه ها را بهبود می بخشند(فقیرپور،۱۳۸۳).

کاترون[۴۳] مفهوم غنی سازی ازدواج را در شکل(۲-۶) نشان می‌دهد.

شکل(۲-۶). طیف درمان تا غنی­سازی (کاترون،۱۹۹۹؛ به نقل از فقیرپور،۱۳۸۳؛ ص:۱۰۰)

تصور کنید که تجارب زندگی در یک پیوستار از درمان تا غنی سازی توزیع شده است. افراد زیادی برای حل یک مشکل طبی، عاطفی یا زناشویی نیازمند درمان هستند. در این حالت آن ها در یک جو درمانی قرار می گیرند. هدف درمان حرکت دادن بیمار با مراجع از حوزه درمان به حوزه عملکرد بهنجار است. فضای کارکرد بهنجار عبارت است از توانایی مقابله با مسائل و خواسته های زندگی روزانه. پیشگیری در این فضا قرار ‌می‌گیرد. زیرا در اینجا برای جلوگیری از برگشت یک فرد یا یک زوج به داخل حوزه درمان برنامه ریزی می­ شود. بیشتر افراد دو فضای نخست را تجربه می‌کنند. ‌بنابرین‏ این دو فضا عموماً قابل فهم هستند. اگر شما در فضای بهنجار نباشید، احتمال دارد که در فضای درمانی قرار داشته باشید. کاترون عقیده دارد که پیوستار از درمان و مقابله فراتر می رود و غنی سازی را نیز در بر می‌گیرد. غنی سازی حرکت به طرف رشد رابطه زناشویی است. رشد رابطه زناشویی عبارت است از تقویت رابطه زناشوی از طریق ایجاد اهداف و جهت­ها برای ازدواج(فقیرپور،۱۳۸۳).

۲-۳-۱-۱- ویژگی ها

مدل غنی سازی ازدواج (A. C. M. E) دارای ویژگی های زیر است:

۱- برنامه ­های غنی سازی ازدواج برای زوج هایی است که زندگی زناشویی سالم دارند. درعمل این برنامه ها برای زوج هایی است که در بحران زناشویی نیستند و به دلیل مشکلات به دنبال درمان نمی باشند.

۲- برنامه به وسیله یک نفر و یا بیش از یک نفر آموزش دیده با روش (آ،سی،ام،ای) و زوج های ثبت نام کننده، هدایت می شود و رهبر سبک تعاملی و مشارکتی را اعمال می­ کند.

۳- روش اساساً مبتنی برتجربه و پویا است، نه تعلیمی و استدلالی.

۴- زوج های شرکت کننده برای تعامل و گفتگوی خصوصی در یک زمینه گروهی فرصت دارند.

۵- ممکن است از تمرین های تجربی ساخت دار استفاده شود.

۶- زوج های شرکت کننده، اغلب در تعیین موادمورد بحث در برنامه نظر می‌دهند(آ،سی،ام، ای،۱۹۹۵؛ به نقل از برگر و هنا،۱۹۹۹).

۲-۳-۱-۲- ساختار برنامه

برنامه غنی سازی ازدواج از نظر ساختار متفاوت است. یعنی در بعضی زمینه­ ها دارای انعطاف پذیری می‌باشد. همچنین در این مدل افراد مختلف با دیدگاه های ویژه خودشان ساختار برنامه را تغییر می‌دهند(برگر و هنا، ۱۹۹۹).

۲-۳-۱-۳- اهداف

برای برنامه های غنی سازی ازدواج اهداف عمومی زیر توسط انجمن غنی­سازی ازدواج(A. C. M. E) پذیرفته شده است، اگرچه متناسب با موقعیت های خاص، ممکن است اهدافی نیز اضافه شود (برگر و هنا، ۱۹۹۹).

۱- افزایش آگاهی هر زوج از خود و همسرش با تأکید بر توانمدی ها و بالقوه های فردی و رابطه ای.

نظر دهید »
تحقیق-پروژه و پایان نامه – ماده ۳۹ : احیاء جسمی و روحی بازگشت مجدد به جامعه – 10
ارسال شده در 23 آذر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۴-۲ پیمان‌نامه حقوق کودک

ماده ۱ پیمان‌نامه حقوق کودک : کودک کیست؟

از نظر پیمان نامه حاضر منظور از کودک دارای کمتر از ۱۸ سال سن است، مگر این که طبق قانون قابل اعمال ‌در مورد کودک، سن قانونی کمتر تعیین شده باشد. (کنوانسیون حقوق کودک، مصوب، ۱۹۸۹)

ماده ۳ : حفظ عالی‌ترین منافع کودک

    1. در کلیه اقدامات مربوط به کودکان که توسط مؤسسات رفاه اجتماعی دولتی یا خصوصی، دادگاه‌ها، مقامات اجرایی یا نهادهای قانونگذاری به عمل می‌آید، منافع عالیه کودک از اهم ملاحظات است.

      1. کشورهای عضو متعهد می‌شوند حمایت و مراقبتی را که برای رفاه کودک ضروری است با توجه به حقوق و تکالیف والدین، سرپرستان قانونی، یا دیگر اشخاصی که قانوناً مسئول کودک هستند، تضمین نمایند و در این راستا کلیه اقدامات قانونی و اجرایی لازم را به عمل خواهند آورد.

  1. کشورهای عضو اطمینان حاصل خواهند نمود که مؤسسات، خدمات و دستگاه‌های مسئول مراقبت و حمایت از کودکان، بویژه در زمینه‌های ایمنی، بهداشت، از حیث تعداد و مناسب بودن کارکنان و نیز نظارت شایسته، با معیارهایی که توسط مقامات واجد صلاحیت مقرر گریده است منطبق باشند.

ماده ۱۲ : احترام به عقاید کودک

ماده ۱۲ پیمان‌نامه جهانی حقوق کودک می‌گوید : از زمانی که کودک بتواند نظر و عقیده خود را شکل دهد و آن ها را به نحو قابل درکی بیان کند، باید به او فرصت داد که عقیده و نظر خو درا در همه تصمیم‌گیری‌هایی که به شخص او اثر می‌گذارند بیان کند و باید نظر و عقیده کودک را مورد توجه قرار داد. توجه به عقیده و نظر کودک، الزاماًً به معنی آن نیست که هر چه کودک می‌گوید باید انجام شود، بلکه ‌به این معنا است که در کنار سایر عوامل، نظر و عقیده کودک هم مهم است. بدیهی است که میزان توجه به نظرات کودک با افزایش سن کودک و بالغ تر شدن او، باید افزایش یابد. زیرا هر چه کودک بزرگتر می‌شود، قدرت فهم و درک مسائل و همچنین تشخیص مصالح و منافع واقعی در او بیشتر می‌شود.

یکی از حقوق همه کودکان مشارکت است. مطابق تعریف هارت (Hart) مشارکت عبارت است از فرایند سهیم شدن در تصمیمات اثرگذار بر زندگی شخصی و جامعه‌ای که در آن زندگی می‌کنند.

مشارکت کودکان و نوجوانان نتایج زیر را می‌تواند داشته باشد :

    1. ایجاد حس مسئولیت‌پذیری

    1. ایجاد حق ابراز عقیده ‌در مورد مسائل ملموس و قابل فهم

    1. شناسایی و محترم شمردن حقوق دیگران در داشتن عقیده‌ای متفاوت از طریق تمرین در مشارکت در امور گوناگون

    1. ارتقای مهارت‌های اجتماعی و فردی از طریق مشارکت در طرح‌های واقعی

  1. شکوفایی شخصیت از طریق رشد استقلال رأی‌ (هارت، ۱۳۸۰ :۱۴)

بعضی از عوامل مؤثر در شکوفایی توانایی مشارکت کودکان، عبارتند از : بزرگسالان و محیط پیرامون آن‌ ها

ماده ۲۰ : کودک محروم از خانواده

    1. کودکی که به طور موقت یا دائم از محیط خانوادگی خود محروم شده است یا کودکی که به خاطر منافع عالیه‌اش نتوان به او اجازه داد که در آن محیط باقی بماند سزاوار حمایت و مساعدت ویژه از سوی دولت خواهد بود.

  1. کشورهای عضو طبق قوانین داخلی خود برای این گونه کودکان مراقبت جایگزین تضمین خواهند کرد.

ماده ۲۸ : آموزش

آموزش حق همه کودکان است. این حق هر کودکی است که با توجه به شرایط او، امکانات آموزش مناسب برایش فراهم شود.

ماده ۳۱ : حق بازی و تفریح

کشورهای عضو حق کودک را برای استراحت، داشتن اوقات فراغت، پرداختن به بازی و فعالیت‌های تفریحی متناسب با سن کودک ومشارکت آزادانه در زندگی فرهنگی و هنری به رسمیت می‌شناسد.

بازی یک فعالیت اجتماعی است. بازی نکات مهم زیادی را به کودکان می‌آموزد، مانند سازگاری با دیگران، آشنایی با شرایط پیرامون خود، چگونگی واکنش‌های مردم در موقعیت‌های مختلف، یادگیری زبان و چگونگی به کارگیری تخیل و توانایی‌های ذهنی و …

منظور از تفریح فعالیتی است که شخص از آن لذت می‌برد. (حقوق کودک و مسئولیت والدین)

ماده ۳۹ : احیاء جسمی و روحی بازگشت مجدد به جامعه

کشورهای عضو کلیه اقدامات مقتضی را به عمل خواهند آورد تا بهبود جسمانی و روانی و ادغام مجدد اجتماعی کودکی که قربانی هر گونه بی‌توجهی بهره‌کشی، آزار شکنجه یا سایر اشکال رفتار یا تنبیه بی‌رحمانه، غیرانسانی یا تحقیرآمیز و یا مخاصمات مسلحانه واقع شده است، تسریع گردد. بهبود و اقدام مجدد مذکور باید در محیطی صورت پذیرد که تندرستی، عزت نفس و منزلت کودک را تقویت می‌کند.

۵-۲ اهمیت خانواده

در واقع ریشه ی بسیاری از آسیب ها، کجروی ها و انحرافات اجتماعی که در جوامع شاهد آن هستیم، در درون این نظام کوچک اجتماعی نهفته است.

در مقابل خانواده ی سالم، خانواده آسیب زا وجود دارد. یعنی خانواده ای که اعضای آن تعاملی با هم ندارند و عناصر اصلی آن از حمایت احساسی متقابل نسبت به یکدیگر محرومند. فرزندان این خانواده ها هر چند ظاهراًً با پدر و مادرشان زیر یک سقف زندگی می‌کنند اما در باطن خوشبخت نبوده و الگوی مناسبی برای جامعه پذیری ندارند. (آقابخشی، ۱۳۷۹)

عضو خانواده بودن یعنی در نوعی روابط عاطفی سهیم شدن، عضو خانواده بودن یعنی به یک گروه اجتماعی تعلق داشتن و عادت کردن به محیط، همچنین به معنای تاریخ مشترکی است که شخصیت کودک را شکل می‌دهد و البته خود خانواده نیز به شدت تحت تأثیر فرهنگی قرار می‌گیرد که در قالب آن است. خانواده از این نظر نیز اهمیت دارد که محل پیوند نسبت ها، باورها و انواع مختلف شناخت هاست (از شیوه ی غذا خوردن تا افکار سیاسی). خانواده کودک را اجتماعی می‌کند و بدین طریق تجارب نسل های گذشته را در اختیار او قرار می‌دهد و نیز برای او ایدئولوژی خاصی را فراهم می آورد. خانواده به فرد هویت اجتماعی می‌دهد (شامل اسم، شبکه خویشاوندی و …)، در واقع موقعیت اجتماعی کودک در بیست سال اول زندگی مرهون موقعیت اجتماعی والدین است. بافت اجتماعی و فرهنگی مؤثر به کودک با توجه به محل سکونت خانواده است و در نهایت شغل والدین، کودک را در طبقه ی اجتماعی معینی جای می‌دهد. به طوری که بسته ‌به این که کودک در کجا (کدام شهر) و کدام خانواده به دنیا بیاید از آزادی یا محدودیت بیشتری برخوردار است.

خانواده به کودک یاد می‌دهد که چگونه با محیط اطرافش سازگار شود تا در نتیجه از بهداشت روانی بالاتری بهره مند گردد، همچنین کودک پنهان نگاه داشتن هیجان ها یا آشکار کردن آن ها را برای دیگران (متناسب با سن) و شیوه ی ابراز وابستگی را از خانواده می آموزد. ارزشهایی مثل احترام به دیگران، تحمل،تحقیر، خوشبینی، بدبینی، درون گرایی، برون گرایی، انتظارات، اعتماد، وفاداری و … را با مشاهده اعضای خانواده درک می‌کند و با جرئت می توان عنوان کرد که هیچ نهادی به اندازه خانواده اثربخش نیست. (گنجی، ۱۳۸۰)

نظر دهید »
دانلود تحقیق-پروژه و پایان نامه | ۳-۷-۱- مصالح مرسله از نظر اهل سنت – 7
ارسال شده در 23 آذر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۳-۶-۶- ولایت فقیه

یکی از ادله ی که می توان با آن رضایت شارع را به دست آورد و در نتیجه آن را به حکم تعبد شرعی دانست مراجعه به فقیه در امورات دینی و دنیوی است و دلیل بر این امر توقیعی است که از ناحیه مقدسه به وسیله عمری برای یعقوب صادر شده است و در آن توقیع آمده است (…واما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه خدیثنا فانهم حجتی علیکم انا حجه الله علیهم)(شیخ صدوق،۳۸۱ق ،ص ۴۸۳) در بیع مکاسب(شیخ انصاری،۱۳۸۸،ص۱۳۴) پس از آن که می فرمایند مراد از حوادث واقعه خصوص احکام نمی باشد برای اثبات آن به چند دلیل استدلال می فرمایند از جمله می فرماید:(‌و منها ان وجوب الرجوع فی المسائل الشرعیه الی العلماء الذی هو من بدیهیات الاسلام من السلف الی الخلف ما لم یکن یخفی علی مثل اسخق بن یعقوب حتی یکتبه فی عداد مسائل اشکلت علیه بخلاف الرجوع الی المصالح العامه الی رأی‌ احد و نظره)(محمدی همدانی،۱۳۸۸، ص ۲۸۳)

وجه این که در مصالح عمومی لازم است به روایت مراجعه کرد به خاطر این استکه غیر فقیه نمی تواند مصالح را در غیر مستقلات عقلیه ادراک نماید زیرا ممکن است در غیر مستقلات عقلیه از طرف شارع حکم مغایری صادر باشد،‌بنابرین‏ لازم است غیر فقیه در موارد مذکور به فقیه مراجعه کند در صورتی که حکم مغایری از طرف شارع صادر شده باشد آن را اعلام فرماید و حضرت امام رضوان الله تعالی علیه در باب ولایت فقیه و اختیارات وی بیان خاصی دارند که ذیلاً به آن اشاره می شود.

نظر حضرت امام خمینی رضوان اله تعالی علیه نسبت به اختیارات حاکم یا احکام حکومتی:

حضرت امام رضوان الله تعالی علیه در ارتباط با اختیارات حاکم بیانی دارد که بر اساس آن معتقدند،ولی امر مسلمین دارای اختیاراتی است که می‌تواند به آنچه که در حوزه حکومتی خود صلاح می‌داند عمل نماید و این اختیارات از شئون ولایت فقیه می‌باشد و اختیارات حاکم اموری هستند که برای حاکم و سلطان بماهو حاکم و سلطان ثابت می‌باشند و معتقدند که این امور برای شخص رسول اکرم ص بما هو حاکم و سلطان ثابت می‌باشند وپس از او برای اوصیای وی و پس از اوصیای وی از برای فقهاء در صورتی که مبسوط الید باشند وحکومت دراختیارشان قرارگرفته باشد نیز ثابت است،ایشان در رساله ای که ‌در قاعده لاضرر نوشته اند چنین می فرماید:

شکی نیست یک سلسله مناصب از برای پیامبر ثابت است.

یک-منصب نبوت و رسالت که عبارت است از تبلیغ احکام به مردم از طرف خداوند متعال.

دو-منصب سلطنت بر امت از آن جهت که رئیس آنان و مدبر امور ایشان و رهبر آنان می‌باشد و اوامر و دستورات وی از نظر منصب اوامری مولوی هستند نه ارشادی.زیرا در احکامی که از طرف خداوند می آورد اطاعت از وی جنبه ارشادی دارد چه اینکه اطاعت از وی در اینگونه احکام در حقیقت اطاعت از دستورات خداوند است و پیامبر اکرم ص نسبت ‌به این احکام فقط مبلغ و رسول است اما اطاعت وی نسبت به اوامری که از او به ‌عنوان حاکم و سلطان صادر می شود اطاعت از فرمانده قشون اطاعت از فرمانده است به ‌عنوان اینکه فرمانده می‌باشد نه به ‌عنوان اینکه دستور حاکم را به قشون و لشکر ابلاغ می‌کند.

سه-منصب قضاء و فصل خصومت-شکی نیست که اطاعت از وی در اینگونه امور لازم است و حکمش در حق مردم نافذ و مخالفت با وی در این احکام حرام است.

و سپس در مقام استظهار از ادله برای ثبوت منصب سلطنت و حکومت برای آن حضرت می فرماید:آنچه در روایات از رسول اکرم ص و امیر المومنین ع به لفظ قضی یا به لفظ حکم یا امر آمده است مراد از آن ها بیان حکم مولوی از طرف آن حضرت است نه بیان حکم کلی (الهی بما انه مبلغ عن الله اذ لیس للنبی حکم و قضاء بالنسبه الی الاحکام الکلیه) یعنی پیامبر نمی تواند خود حکمی و قضایی نسبت به احکام الهی داشته باشد زیرا احکام وی در این صورت حقیقتاًحکم خداوند هستند بلکه بعضی از احکام که در آن ها کلمه قال رسول الله ص یا قال امیرالمومنین آمده است نیز به قرینه مقام ظهور در احکام سلطانی دارند.

به هر حال این استدلال خواه درست و خواه نادرست باشد حضرت امام رضوان الله تعالی علیها این مطلب را می‌خواهد اثبات نماید که رسول اکرم(ص)و اوصیاء آن حضرت دارای اختیاراتتی هستند که می‌توانند بر اساس آن ها عمل نمایند،و هر امری را که برای حکوت اسامی ضروری و یا مصلحت می دانند به مورد اجراء گذارندو بدیهی است که فقها در زمان غیبت بر اساس ولایت مطلقه ای که ایشان قائل هستند،می‌توانند در صورتی که زمام امور را در دست گیرند از اختیارات حکومتی خود استفاده نمایند و بر همین اساس ایشان معتقد به یک سلسله احکام سلطانی و حکومتی بودند و بر اساس این نظریه بسیاری از مشکلات حکومتی که برای نظام مصلحت دارد حل می‌گردد.(خمینی،۱۳۷۸،ص ۳۹)

۳-۷- مصالح مرسله

مصالح مرسله به معنی منفعت‏ها یا دفع ضررهایی که ‌در مورد آن‏ها نصّ شرعی وجود ندارد می‏ باشد و ‌بر اساس نظریه مصالح مرسله، وجود مصلحت مذبور، منبع مستقل حکم شرعی به شمار می ‏آید.پیدایش این نظریه به امام مالک نسبت داده شده است. و بسیاری بدان گردن نهاده‏اند، اگرچه برخی دیگر با آن به مخالفت برخاسته و منکر اعتبار حکمی که ‌بر اساس مصلحت صادر می‏ شود گردیدند، که از آن جمله می‏توان به باقلانی و ابن حاجب اشاره نمود.‌در مورد اعتقاد بقیؤ مذاهب اهل سنت(غیر از مالکی) به مصالح مرسله ابراز تردید شده است، آمدی در الاحکام، اتفاق نظر فقهای شافعی و حنفی برعدم اعتبار مصالح مرسله را نقل می ‏کند، در حالی‏که برخی دیگر شافعیه و حنفی‏ها را به اعتبار احکام مبتنی بر مصالح مدعی شده‏اند.پاره‏ای از نویسندگان عرب، تمام اهل سنت را دریک نقطه مشترک می‏ دانند و آن اصل اعتبار مصلحت و حکم مبتنی بر آن است، اگرچه در محدودؤ شرایط و قیود آن به اختلافاتی دچار گردیده‏اند.لازم است برای تکمیل مسئله مصلحت درباره مصالح مرسله نظرات برادران اهل سنت را مطرح کرده و درباره آن ها بحث نماییم.

۳-۷-۱- مصالح مرسله از نظر اهل سنت

اهل سنت می‌گویند مصالح بر سه گونه هستند:

الف- مصالحی که شارع اعتبار آن ها را تصریح ‌کرده‌است یعنی احکامی برای رسیدن به آن ها وضع ‌کرده‌است مانند حفظ دین نفس عقل عرض مال جهاد را به منظور حفظ دین وضع کرده و قصاص را برای حفظ نفس و حد شرب خمر را برای حفظ عقل وحد زنا وضع کرده و قصاص را برای حفظ مال آنان می‌گویند بر اساس این مصالح و ارتباط آنان با علل آن ها وجودا و عدما دلیل قیاس به دست می‌آید ‌بنابرین‏ هر واقعه ای را که شارع حکمش را بیان نکرده باشدولیکن با واقعه دیگری در علت تامه شریک باشد که آن را شارع بیان ‌کرده‌است حکمش با آن نیز مساوی خواهد بود زیرا انفکاک معلول از تامه اش محال می‌باشد،و قیاس را ‌به این معنی فقهاء شیعه نیز قبول دارند.(صرامی،۱۳۸۰،۱۴۴)

ب- مصالح الغاء شده

مصالح الغاء شده مصالحی هستند که شارع تصریح به الغاء آن ها ‌کرده‌است مانند مصلحت ربا با رباخوار و مصلحت تارکین جهاد برای حفظ نفوس خود از هلاکت و جراحت و مانند این ها و بین فقهاء در اینگونه مصالح هیچگونه اختلافی وجود ندارد.(همان،۱۴۵)

ج- مصالح مرسله

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 633
  • 634
  • 635
  • ...
  • 636
  • ...
  • 637
  • 638
  • 639
  • ...
  • 640
  • ...
  • 641
  • 642
  • 643
  • ...
  • 1439
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

هر لحظه با اخبار فناوری،بازاریابی دیجیتال

 تکنیک‌های نیچ مارکتینگ
 شروع فریلنسینگ
 درآمد هوش مصنوعی با مشاوره
 نگهداری طوطی برزیلی
 تفاوت عشق حقیقی و مجازی
 فروش قالب سایت
 درآمد از تبلیغات گوگل
 اسامی سگ نر و ماده
 احساس ویژه در رابطه
 جذب مشتری فروشگاه اینترنتی
 فروش محصولات دیجیتال
 کسب درآمد بدون سرمایه
 تهدید درآمد پادکست
 درآمد از مقاله‌نویسی
 انگل در گربه‌ها
 سوالات قبل از ازدواج
 بازاریابی درونگرا
 بیماری‌های دندان سگ
 عبور از اشتباهات رابطه
 تنگی نفس در سگ‌ها
 بیماری انگلی سگ‌ها
 فروش عکس استوک
 حالات مرد بعد از خیانت
 درآمد فریلنسینگ UI/UX
 تشخیص جنسیت طوطی برزیلی
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

آخرین مطالب

  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | ۱-۲-۲- ادله خاص در مورد آثار ناخواسته اجرای حد و تعزیر – 7
  • پایان نامه آماده کارشناسی ارشد | قسمت 4 – 2
  • مقالات و پایان نامه ها | روش پژوهش – 7
  • پایان نامه -تحقیق-مقاله | قسمت 12 – 9
  • پایان نامه -تحقیق-مقاله | مدل شماره ۲-۱-مدل تحلیلی سلامت سازمانی مدرسه – 9
  • پایان نامه آماده کارشناسی ارشد | . – 9
  • پایان نامه ها و مقالات تحقیقاتی – گفتار دوم : شرایط بازفروش اختیاری – 9
  • پایان نامه -تحقیق-مقاله | رشد شخصیت و مکانیزم دفاعی : – 9
  • نگارش پایان نامه در رابطه با برنامه ریزی بهره ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • فایل های دانشگاهی| ۳-۵-۲- انتقال سهام بی‌نام – 1

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان